《儒生文丛》第1-3辑共18册，由知识产权出版社2013至2018年出版。

儒生者,信奉儒家价值之读书人也。“儒生文丛”者,儒家读书人之心声见于言说者也。近世以降,儒家斯文扫地,儒学几近中绝。国人等儒学于土苴,士夫视孔道为寇仇,遂使五千年尧舜故国儒家读书人渐稀,亿万万中华神胄儒生难觅!然则,所谓儒生者,儒家价值之担当者也;儒家价值者,神州中国之传承也;中国不复有儒生是儒家价值无担当,中国之价值有所欠缺也。悲乎,痛矣!寅恪翁之言也!今日中国,儒道再兴。儒生之见于神州大地,数十载于兹矣。今日中国文化之复兴,亦需今日儒生之努力,而儒家价值之传承亦端赖今日儒生之兴起也。“儒生文丛”主编任重君,儒生也。倾一己之力,编辑《儒生文丛》进而欲使今日之中国知晓当今儒生之心声。故“儒生文丛”之刊出,不特有助于中国文化之复兴,于当今中国之世道人心,亦大有裨益也。

《儒生文丛》书目：

从祠庙到孔教汉学读本经世三论孔孟仁学论纲儒家回归建言与声辩儒家宪政主义传统儒教重建主张与回应儒学复兴继绝与再生守望精神家园闲先贤之道月窟居笔记政治儒学评论集追望儒风先秦儒家工夫论研究“亲亲相隐”问题研究及其他儒家文化实践史  先秦部分赫日自当中  一个儒生的时代悲情天下归仁   方以智易学思想研《先秦儒家工夫论研究》目录：

绪论第一节 问题的界定与研究意义一、何谓工夫论二、研究先秦儒家工夫论的现代意义第二节 对研究现状的考察一、第一个阶段先秦儒家工夫论研究综述二、第二个阶段先秦儒家工夫论研究综述第三节 研究方法与研究内容一、研究方法二、研究内容第一章 儒家工夫论的起源第一节 西周以前宗教思想中的工夫论意涵一、“慎厥身，修思永”——工夫修养论的先声二、殷商宗教的人文转化及其中的工夫论意涵三、“德”观念与工夫论第二节 西周“以德配天”视野下的工夫论先声一、“以德配天”二、礼乐文明三、西周教育制度与工夫论第三节 春秋时期德礼之间的工夫论萌芽一、现实与理想的裂痕二、德礼的追求三、君子的风范第二章 孔子的工夫论思想第一节 为何需要工夫？工夫何以可能一、礼崩乐坏的社会现实二、“性相近，习相远”的人性论三、“我欲仁，斯仁至矣”——道德主体性的确立第二节 孔子的工夫论方法一、“克己复礼”二、“修己以敬”三、“博文约礼”四、学思之间五、孝悌忠信的具体实践工夫六、“中庸”与“畏天命”第三节 孔子工夫论的目标一、“君子不器”二、“文质彬彬，然后君子”三、“若圣与仁，则吾岂敢”第三章 孔门弟子的工夫论第一节 颜回之仁 闵子骞、冉雍、冉伯牛之德行一、颜子之好学与愚二、颜子之仁与乐三、闵子骞、冉雍、冉耕之德行第二节 子路之勇 冉有之艺一、子路之信二、子路之勇三、冉有之艺第三节 子贡之智 宰我之辩一、子贡之《诗》学二、子贡之由器跻道三、宰我之才第四节 子夏之学 子游之礼一、子夏之“博学近思”二、子夏之由经学而明道三、子游之礼学四、子游之“大同小康”第五节 曾子之内省工夫一、“三省”之工夫二、“弘毅”与“守约”三、曾子之孝道四、曾子与《大学》第六节 其他孔门后学的工夫论一、子张的弘大之学二、有子的孝悌之学三、曾点之狂、原宪之狷四、其他弟子工夫论简述第四章 思孟学派的工夫论思想第一节 子思的工夫论一、《中庸》——子思之学的义理架构二、源性明德以立本三、“慎独”“诚意”以修心四、畅情节欲以修身第二节 孟子之心性修养论一、君子立志二、“求放心”三、“尽心”“知性”“知天”四、“存心”“养性，，“事天”第三节 孟子之修身“践形”论一、反求诸己与“知言”二、“不动心”与“浩然之气”三、“践形”与实现仁道第五章 荀子的工夫论思想第一节 荀子工夫论的理论背景一、由知别类而生仁二、以仁发义而制礼三、三个问题第二节 “虚一而静”以“解蔽”“知道”一、心之功用——思二、“虚一而静”以“解蔽”三、养心治气第三节 “积学”“师法”以“化性起伪”一、“积学”与“师法”二、“化性起伪”三、工夫论的目标——“尽伦尽制”的圣王结语参考文献一、古籍原着二、学术论着三、学术论文附 录 从上帝宗教到人文德性——殷商中后期到西周初年的哲学史考察前言第一章 殷商中叶上帝宗教之困境与人文德性之初现第一节 殷商的上帝宗教第二节 《盘庚》：占卜的困境和利民思想第三节 《盘庚》：王帝的困境和重德思想

《赫日自当中  一个儒生的时代悲情》目录：

第一部分 当代对儒家的误会及其义理澄清“天不生仲尼，万古如长夜”解——论文化意识、道统之意义及孔子的贡献一、文化意识与人的存在二、孔子在道统上的贡献三、道统在历史上的自觉与传承四、从道统看学者之当为“三纲五常”新证——与方朝晖、李存山先生商榷一、引言二、中西古典政治学为何鲜言自由与平等三、自由的真实含义何为四、“三纲五常”是自由理性回归还是专制制度建构五、结语论当代中国社会的精神特征与教化中的诸问题一、引言二、大众社会的形成及其特征三、学术与教化的分际：学术可自由，但教化必须统一四、教化不是且高于一般的思想理论五、现代人文教育何以失败千年的误会——“三从四德”真的是女性的地狱吗乔木与世臣——论何谓国学复兴一、“复兴”之内涵厘清二、“复兴”之社会层面三、“复兴”之教育层面四、“复兴”之政治层面五、结语少闹些情绪，多做点学术——有感于黎鸣先生的大文《孔儒摧毁了中国文明》第二部分 当代教育批判及儒学教育精神之阐发“学达性天”解——教育目的之存在论诠释一、引言二、“学达性天”之学理源流及其存在论意涵三、“学达性天”与西方教育思想的会归四、结语论中国传统教育理念中的自由与平等精神——以“学达性天”为诠释向度一、引言二、“学达性天”与自由精神三、“学达性天”与平等精神四、结语从儒家教育思想看人文教育的基本内涵——以《礼记·学记》为诠释中心一、引言二、“尽心知性”与宗教情怀三、“开而弗达”与学求自得四、“退息居学”与持敬存养五、简述现代人文教育的缺失论现代教育的职业化特征及其对中国传统人文教育的背弃论理学家的“语录”与“尺牍”在人文教育中的哲学意蕴及其内涵——以二程、朱子、象山、阳明为中心一、引言二、“语录”文本的哲学意蕴三、求放心与变化气质四、开而弗达与学贵自得五、师友讲习与知行合一六、余论以“才”为“学”，既非且妄学当何为重温蔡元培之“大学改制”理念读书、智慧与觉解学问的境界与层次孤单背影——从毕业20年聚会看人文教育的缺失第三部分 当代婚姻批判及中国传统婚姻精神之阐发婚姻之堕落——从“父母之命，媒妁之言”到“自由恋爱”爱情、逻辑与惟情者之贫困两情相悦如何能由鉴赏的走向理性的——从康德的美学理论和儒家的心性学来考察爱情之持久及其终极美境“无”情与诗之空灵爱情之美学形态与心性学形态爱情当如何走向婚姻？——一个心性学的路径不要爱，慈悲就好第四部分 儒学义理哲思小札说悲情说人生之意义说觉解说道德说感动说敬畏说相遇——湖南科技大学隐山哲学社社刊《思路》第2期刊首语说李白——才子之“愁”与圣人之“忧”说于丹——才子的生命形态及其不足这里诸神也在场谒湘潭文庙记从书之颠沛流离看世风与运命怀念悠扬怀念羞怯游丹霞山记第五部分 论争与讲辞关于“读经”问题的思考——兼答王彬彬先生国学院·读经·文化意识学术不端之精神根源答客难附：“敬”不必来自于“神”——与晚林博士商榷温航亮乐胜则流，礼胜则离——再答温子航亮附：答《答客唯》温航亮哲学之退隐——世界哲学日在湘潭大学哲学文化周上的讲辞经典诵读与校园文化建设——在湖南科技大学隐山哲学社国学文化月闭幕式上的讲辞