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《石涛书画全集》PDF电子书全2册，由天津人民美术出版社2002年出版。1vr万圣书城
《石涛书画全集》收人的作品相当丰富,足以使我们了解其各个艺术时期各种体裁各种不同画法、风貌的书画艺术。前文所述的关于石涛生平经历、艺术历程的简单梳理,只能足帮助我们较为清晰地了解和认识这些作品,所有的看法也只能去俯就这些作品本身所含寓的诸意义。1vr万圣书城
《石涛书画全集》书目：1vr万圣书城
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《石涛书画全集》出版说明：1vr万圣书城
迄今为止,中外学者研究石涛书画艺术的论文、论着,颇为洋洋巨观;各出版单位刊行的石涛书画集册,亦令观者难于备览。然而,有位外国学者却认为,石涛的研究仍处于初级阶段。初闻之,十分不解:细思之,也有一定的道理。清人方鼎锐有言:“老人(指石涛)既以画名天下独其生平,惝恍支离莫能窥测,故一涉笔往往多不解:“①时至今日,关于研究石涛的生平,学者们仍多相互驳难尚无众人服膺的定说,此其之一。石涛一生的艺术创作极为丰富仅据着录及已刊行的书画作品,即有六百余件之多,其中未曾面世的作品尚不知还有多少,故任何人的研究都难免顾此失彼,此其二也。在已知的石涛书画作品中,必然真、赝杂处,而据古书画鉴定研究的经验,愈是大家的作品愈多赝品混杂,至今已被确认为赝品的和已经发现有问题的,已有相当的数量,更遑论鉴定的工作远不能终止,此其三也。对于近、现代的书画艺术创作来说,石涛是卓有影响的古代艺术家之一。因此,对于石涛的研究,不仅是学者们的课题,也还应包括艺术实践者们的体验与认识,而实践者的认识往往是在不期而然中发生的,此其四也。值此石涛研究的方兴未艾之时,天津人民美术出版社又隆重推出《石涛书画全集》,不啻石涛研究的又一琢磨已就的巨石,必能筑基今日之学者,有俾来日大厦之将成斯功大矣、久矣!兹应所嘱,草此一篇叙论,正所谓“盛名之下,其实难副”。当尽可能釆用有影响的研究成说略而述之。1vr万圣书城
石涛(16421707闲宗室,靖江王后裔姓朱,名若极,小字阿长。其父朱亨嘉为九世靖江王,于南明隆武元年(1645)被隆武帝遗兵所擒。宫乱之际石涛为仆臣负出逃走,后落发为僧。法名初为超济,后改元济(或原济,号石涛,又有别号甚多。稍长,好集古书,兼学书画。曾久游皖、苏等地,并先后长期寓居宣城、南京、扬州。善画山水、兰竹、花果,兼工人物,笔意恣纵,自成一家。又善诗文、书法、篆刻尤工分隶。每画多所题识,诗、书皆淋漓洒落。与弘仁、髡残、朱耷并称“清初四僧”,是着名的中国古代书画家之一。1vr万圣书城
寥寥数语的石涛小传,已经包含着有关其生卒年、身世、出家经历等古今岐义的问题了,兹分别作简略说明。关于石涛的生卒年。由于有关石涛传记的文字,皆没有其生卒年的记载其作品中亦无某记年时岁多少的题识,故其生卒年尚无统一的认识。关于其生年,迄今的研究,大致说法有三。其一,俞剑华、傅抱石着石涛年谱,以为石涛生于明崇祯三年(1630),为《中国美术家人名辞典》等书采用。其根据是程霖生编的《石涛题画录》中所载的《重午即景堂幅花卉〉的诗题。诗句有云:“耄耋太平身七十”,并书识“清湘遗人己卯蕤宾于大涤子堂下”。1vr万圣书城
按己卯,为康熙三十八年(1699,此年石涛70岁,上推则生于1630年。然此作品今已无仔,而《宋元明清名画大观》画册有石涛《五瑞图》,诗题文字与《重午即景堂幅花卉》大致相同,而《五瑞图〉为徐邦达先生鉴为伪作,故此生年一说颇可怀疑。其二在上海发现有《庚辰诗稿》一作的照片,被普遍认定为真迹。诗前有序云:“庚辰除夜抱疴”,“今周花甲”等语按庚辰为康熙三十九年(170,推一甲子,应为崇祯十四年(1641)此说则为些学者所坚持其三,徐邦达、汪世清等先生根锯石涛生前知友李隳所着《虬峰文集》中“清湘子六十赋赠”诗而推断石涛生于崇祯十五年(1642)②、《虬峰文集》为编年体诗文集,据诗文编年顺序,该诗当作于康熙四十年(1701)又,诗中有云:“县弧怜我年逢甲,出腋(释迦降生的典故)知君岁在千。”李隳可确知生于崇祯七年甲戌而崇祯十四年为壬年,所谓“年逢甲”、“岁在壬”,则皆可吻合徐邦达先生又引证了上海出版的《石涛画选集》中《花卉册》中所题的“画兰”诗句:“十四写兰五十六”,该册画于康熙三十六年丁(1697),上推五十六”,正为崇祯壬年。此说因有文献、实物的双重证据,故为许多学者,亦为本文所采用。关于石涛的卒年。1vr万圣书城
傅抱石所着年谱,以为自康熙四十六年丁亥(1707)以后无作品可考,因末确定其卒年。据《虬峰文集》中“哭大涤子”一诗,此诗编次在康熙丁亥九月间诗文中有“前年八大山人死”和“交恰十年”的夹注。按李猜与石涛订交于康熙三十七年(1698,“交恰十年后石涛卒恰为康熙丁亥,石涛卒于是年。傅抱石以为此后无作品可考,也是此说的佐证。1vr万圣书城
关于石涛的身世。清张庚的《回朝画征录·续录》,记石涛是“前叨楚藩也”。因张庚所记是有关石涛的较早文献,故多为其后的画史书籍所引用,其实是以讹传讹的错误。《虬峰文集》中的《人涤子传》,传记们涛“出自靖江王守谦之后”。“守谦,高皇帝之从孙也。洪武三年封靖江王,国于桂林。传至明季,南京失守。王亨嘉以唐藩序不当立,不受诏。两广总制丁魁楚檄思恩参将陈邦传率兵攻破之。执至闽,废为庶士,幽死。”故石涛应为明靖江王后,而非楚瀋后也。其书画作品上常用ˉ靖江后人”、“赞之十世孙阿长”、“大涤子若极”等字样的款书、印记皆与其身世有关。检《明史》,第一代靖江王朱守谦,乃太祖朱元章长兄之孙其父朱文正卓有战功,因之守谦从小被养育于宫中,并与朱元璋诸了同年封王,以纪念朱文正的战功,钦赐“赞佐相规约,经邦任履亨,若依纯行远得袭芳名”二十字为派系。又因朱守谦乃明太祖之从孙其后子孙取名除名字的第二个字按钦赐二十字派系外,名字的第三个字则不取金、木、水、火、土的五行字旁以与嫡系诸王有所区别。守谦之子朱赞仪,即第二代靖江土,始以二十字派系排名即今俗谓“赞字辈”。石涛之父,则为“亨字辈”,名亨嘉。顺及下去,则石涛当为若字翠”,其作品上的款书“若极”,也就是石涛的宗室正名了。又“阿长”款印字样,据明复〈石涛原济禅师行实考》,明代有以“长子”代称“太子”、“世子”的惯例,石涛当为朱亨嘉之长子也就是靖江王之世子和继承人朱亨嘉被擒时,石涛仅4岁,可能宫中人习称其为“阿长”,其所用印“赞之十世孙阿长”,则由此也可得到完整的解释了。此外,石涛之正名“若极”,其名的第一个字本不该取五行字旁而“极”字则用了五行中之木旁。其父朱亨嘉在政治上是很有些野心的,在南明政权覆灭后,他曾借口唐王朱聿键按序不当立而臼称监闰”。因此,他给石涛以五行字旁取名其实就包括着以正统自居的意思关于石涛剃发为僧的经历。按〈大涤子传)中记朱亨嘉被擒、幽死,后面接着说:“是时,大涤子牛始两岁,为宫中仆臣负出,逃至武昌,剃发为僧。”这一段文字,有两处失误。其一,朱亨嘉被擒时按上述徐邦达、汪世清二先生所考生卒年,石涛应为4岁。其二据明复《石涛原济禅师行实考》,石涛剃发为僧不在武吕,而在广西全州湘山寺。湘山寺,为广西着名古刹,始建于唐代,正名“隐静寺”,号称“楚南第一禅林”。广西全州,今为全州县,隋代时称湘源县,五代改称清湘,明改为仝州,属柱林府,距桂林二三百里路。当年石涛被仆臣背负,逃至这桂林府境内的最僻静之地,托寄空门,剃发为僧,是最符合实际的合理解释。而石涛最惯用的别号清湘陈人、清湘遗人、清湘老人等,是最能直接地说叨他与全州(又名清湘)的关系的。又,石涛曾移种黄山松于泾川古寺,并自写《种松图小像》④他的诗友屈人均尝题以“石公种松歌”。诗中云:“师本全州清净禅,湘山湘水别多年。全州古松三百甲,直接桂林不见天。此诗即可说明,石涛曾为全州寺禅。又,石涛的法名,初为超济,后改元济,又称原济。明末禅宗复为盛行,尤以临济宗门徒最多,所谓“临济满天卜”。依“临济宗龙池传祖演派诀”,原有“方广正圆通,行超明空际本月为师。旅庵本月与其师木陈道忞皆临济高僧,曾奉诏进京谈道,两年后南归。因临济宗门徒甚多,故自木陈道忞始,另开演派诀,以“道本元成佛祖先,明如杲口丽中天”为十二字诀。故石涛之师旅庵禅师的法名为本月,石涛则易超济为元济,属木陈道忞一支的¨元字辈”,并且属临济宗的第三十六代子孙。木陈道忞曾住持渐江宁波大童寺,而旅庵本月在京师时,又曾奉诏做过善果寺的监院,故石涛曾用过“善果月之子”、“犬童忞之孙原济之章”的书画印记,即说明了他们之间的师徒关系。因此,《国朝画征录·续录》中记:“道济字石涛这是错误的ε有一说法,以为石涛崇拜杭州颠僧道济禅师,即俗谓的济公和尚,因之袭用其名,但这无论如何也不是石涛的法名。而他所常用的“济山僧”,其实仍与剃发全州有关因为湘山寺左丘名济山,而与济公和尚无关大约在康熙丙子、丁丑(1696-1697)间,石涛在扬州大东门外构建大涤堂,作为晚岁居所。又曾致书与八大山人索画“大涤草堂图”,信中说:“莫书和尚,济有冠有发之人,向上一齐涤。1vr万圣书城
过一种清静的还俗生活,因此其晚年则多改用“大涤了”的别号。实际上,他的晚年过的是一种半僧半俗的生活,正如在那一时期他所用的一方书画印“于今为底为清门”,是一个“家口众”的半个和尚。 1vr万圣书城
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