续经籍纂诂 全2巨册 2011高清

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《续经籍纂诂》PDF电子书全2巨册，由安徽教育出版社2011年出版。4NE万圣书城

《续经籍籑诂》是一部真正的原创作品。在国内出版市场，这种承续文字训诂类典籍编撰体例及特色，又具有资料性、工具性的图书还很少见，对古代典籍中具有代表性的文字用法及其流变有无可限量的收集整理之功，将对相关领域的深入研究起到助推作用。远而言之，对弘扬中华传统文化将起到积极的作用。4NE万圣书城

《续经籍籑诂》汇合宋代至晚清之具有代表性的训诂着作中的训义，弥补了《经籍籑诂》只收唐以前训释的不足，是古代文学及语言学专业研究者不可或缺的工具书，便于查找，节省精力。《续经籍籑诂》作为阮元《经籍籑诂》的续作，在编纂体例上依照阮作，同时在排版方式上亦依照古书——繁体竖排。这种编写排版方式迎合了古代文学及语言学专业研究者的使用习惯。4NE万圣书城

一、本纂为续阮元《经籍籑诂》而作，悉依阮编体例，使其相贯。二、阮编所收故诂自先秦迄于唐代，今收自宋至于清代，凡正编已收旧诂概不重出，惟宋以后着作中汉唐人旧诂为阮编所遗漏者并收録。三、字诂仅録结论’凡论证、串讲文意之类皆不出。四、诂皆即字审义，依韵归字。一字数音’则各审其音归之’亦或斟酌合之，如有重见’则详前而略后。五、归字以所训之字归韵，如「知，欲也」归「支」部T寤生，逆生也」归「遇」部。双音词一般以上字为准归部。若下字构成字诂，亦分别归韵，如「隗，睢隗，高也」，则归「贿」部「隗」字下。六、归字全依阮编字头，凡阮编未收之字头字，按其笔画多少为序，分隶于各该韵部末。凡字字头，下皆用丨代表，书名、篇名与字头同者，不用I。若遇异体字者，不作I，仍写正字。七、异字、奇字一仍其旧以存真，若该字有字诂，则另立字头，置于相关字之后，如「蜢」列于「蛉」之后，「慢」紧列于「侵」之后。八、同一诂而文有详略者，一般首出略，次出详，如先出「微’隐也」’次列r微者，隐也」次列「微有幽隐薆昧之意」。九、同一诂而诸书叠见者，以经、史、子、集为次’其余按相关内容为次。十、同一诂于同一书中叠见者，或同一诂诸家叠见者，并皆採入’以证字有定诂，义有同训诂大多照録原文，偶亦以意增删。4NE万圣书城

《续经籍纂诂》书目：4NE万圣书城

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《续经籍纂诂》出版说明：4NE万圣书城

《续经籍籑诂》者，盖以续云台阮君(元)总纂之《经籍籑诂》也。阮氏之书’曩于《训诂通论》中曾提其要：荟萃自汉至唐各家关于经、史、子以及《楚辞》等书的注説，加上《尔雅》、《方言》、《説文》等书的训义，「即字而审其义(即每字下列举各种训释)，依韵而类其字(即按平水韵韵部分部排列)」，「编成一百六卷。展一韵而衆字毕备，检一字而诸训皆存，寻一训而原书可识」。由此可见，它等于汉唐诸家关于文字训诂的总汇，同时也起到索引的作用。作为工具书，也是很有价值的。今按阮君此编，创议实始于吾皖戴君。钱君大昕云：往岁休宁戴东原{震)在书局实创此议。大兴朱竹君(筠)督学安徽，有志未果。公(阮)在舘阁日，与阳湖孙渊如(星衍)大兴朱少白(锡庚)桐城马鲁陈(宗琏)相约分赛，钞撮群经，未及半而中辍， 乃于视学两浙之暇，手定凡例……择浙士之秀者若干人分门编録。4NE万圣书城

王君引之亦云：……至于网罗前训，征引群书，考之着録家，罕见有此……曩者戴东原庶常朱笥河学士皆欲纂集传注，以示学者，未及成编。吾师阮云台先生•：：：督学浙江，乃手定体例，逐韵增收，总汇名流，分书类辑。凡历二年之久， 编成一百六卷。4NE万圣书城

吾之所以举此琐琐而不惮其烦者，以见此书之纂集，出于当日通人之公愿，并非阮君一人之私心也。盖清代学术，至于乾嘉，「经史小学专门之学兴焉」，此即观堂王君所谓「学趋专门」者也(王国维《沈乙庵先生七十寿序》)。学以分类而益精，固天下之通义也。然莼客李君(慈铭)则曰：「嘉庆以后之为学者，知经之注、疏不能遍观也，于是讲《尔雅》，讲《説文》……」(《越缦堂詹詹録》)其言若有憾焉，此待后论；至于前此统一之经学，至此分散为分门别类各自独立之学科，则李君所言亦符实际。学科既分，而犹欲如古人之皓首穷经，势不可得。然而注也疏也以及子史古集之训义，又断不可不知。何也？研究古代文史者必须读古书，读古书者必须明古训，然后能实事求是而不同于臆説，此理之易明者也。既不能皓首穷经，又不能不读古书、求古训，为之奈何？于是《经籍籑诂》应需要而兴焉。《经籍籑诂》出，则载籍虽博，古训虽衆，曩之难于寻索苦于记忆者，今一举手而本训、转训，「次序布列，若网在纲」，减记诵之劳，助博征之益，故书成后风行于世，至今久而不衰。盖时代愈发展，学术愈进步，「须想出法子来解放学者的精力」，「省许多无谓的时间与记忆」，使他们将其精力「用在最经济的方面」(胡适《国学丛刊序》)。就今日言，学者不仅当知用{经籍籑诂»，且当续{经籍籑诂}而别为I书。孟复在{训诂通论}中已言过， 「希望有人纂集续书」也。盖阮书收诂限于唐前，所缺固甚明显。原其所以以唐为限者’门户之见害之也’亦时代有以限之也。4NE万圣书城

夫读古书之重故训，为其去古未远闻见较切也；然亦有后出转精者。一则汉唐故训之外’宋人解説，其中亦有胜义。盖宋代学者注意金石，发现古咅，既疑古而又考古{如辑佚}，尤喜审文理词气，以得古人言外曲旨。且学者衆多，一人之説亦得失互见，穿凿者固有之，然亦有犁然当正者。柳诒征师云： 「谓宋人空疏不学较之后世若远不逮者，此目论也」(《中国文化史.宋儒之学》)。钱基博师亦曰：「清学者，盖本宋儒求是之精神，而用汉学考证之方法者也。特宋儒勇于求是而考证不密’斯所以不逮清学而嫌武断耳。然而尚论清学者’必以此盛奖汉学，而摒絶宋为不足道，斯又曲学之拘虚，未足语于大方也。」(《治学篇下》’载《华中师範大学学报.纪念钱基博先生诞生百週年专辑》)且清代汉学家之所致力者主要在于《十三经》，皆先秦之书也。近日发现徽州戴君手写一联：「论古姑舒秦以下’游心每在物之初。」汉学家研究重点只在先秦，故「秦以下皆可舒缓，更明言之，即所致力者只限于三代(夏、商、周)之语言、文字、制度、名物」(柳诒征《中国文化史.考证学派》)。而吾人之所研究者，断不能限于三代，其不能只用汉唐故训，更为显然。4NE万圣书城

清代学者明用汉唐之故训，阴收宋人之新解，加以曲证旁通，尤多创获。刘君师培谓：治汉唐学者，未必尽用汉儒之説•，即用汉儒之説，亦未必以治汉儒所治之书，不过用汉儒之训以説经及用汉儒注书之条例，以治群书耳。(《近代汉学变迁论》)4NE万圣书城

今请举例明之：《诗.终风》「终风且暴」，《毛传》释「终风」为「终日风」，王君念孙不从也。王君以r终」为「词也」，意谓「终风且暴」犹之「既风且暴」。读书者至此，未有不为之叫絶者也。然此又清之汉学家不尽用汉儒故训之例也。又如《诗.何彼秾矣》之「礼」，《説文》解为「衣厚貌」。《説文》就文字形体而言，所言固无可非议，然以「衣厚」形容「桃李之华(花)」，于义何居？《毛传》谓「秾犹戎戎」，乍见亦难理解。故读书者如仅读汉师旧诂，犹难释疑。至宋朱子(熹)乃释「礼」为「葳」。朱説本于《韩诗》(《经典释文》引作)，亦本汉训，然犹言之未明也。清儒桐城马君瑞辰谓「葳」即「茸」，亦未始非取朱説也。马君既指出••凡从「农」之字皆有「厚」义，而「厚」与「盛」义近•，又据「戎」《韩诗》作「葳」，《诗•旄丘》「戎」，《左传•僖五年》引作「狐裘尨茸」，因谓「秾」即「我」，亦即「茸」。《説文》：「茸，草茸茸貌。」「在今犹为口语(段注《説文》「柔细之状」)，且使人想象「厚」「盛」之态，于是毛、韩、朱説皆得沟通而考据词章之效合I。清代通儒説经之善，既本汉人故训，兼取宋儒之长，妙能曲证旁通，因声求义，所得新解往往胜于前人。故就吾人之读古书，治古学言，需用清儒説解尤多，苟得清人説解，则汉唐故训往往已寓其中；而汉唐故训却不能代替清人之説，此久事训诂者所能体会也。故清人新解之有益于吾人，极为明白。 4NE万圣书城