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名称:MX53942.张立文-《周易思想研究》(294单页) PDF电子版下载
类别:国学-易学类/周易易经
可下载数:1册
文件大小:2M
文件类型:PDF
文件编号:MX53942
资源简介:
《周易思想研究》本书主要目的是按照历史本来面目研究古代思想，恢复《易经》原貌，区分《易经》和《易传》，探讨中国科学思维萌芽及哲学思想起源。
- 《易经》与《易传》的区别：《易经》和《易传》是两个不同历史时期与思想体系的着作，应将它们放到各自的历史范围之内进行分析，不能简单援《传》于《经》或以《传》解《经》。
- 《易经》的思想内涵
- 时代与作者：《易经》成书于西周前期，反映了商、周奴隶制发展时期的情况，其作者可能是太卜、卜官等。
- 性质：是一部占筮之书，用于沟通天人信息，其内容受当时社会生产发展水平和宗教迷信思想影响。
- 政治思想：反映了奴隶主阶级的政治思想，包括神权政治、等级观念、剥削有理等，同时也体现了当时社会的阶级矛盾和人们对这些问题的初步认识。
- 无神论思想萌芽：虽笼罩着宗教迷信，但在占筮中包含了人们对自然和社会矛盾现象观察的经验总结，有对立观念、运动变化观念等朴素辩证法思想因素，以及无神论思想的萌芽。
- 道德伦理思想：反映了奴隶制社会的道德伦理观念，如对奴隶的买卖、屠杀等行为的看法，以及对妇女地位、战争等问题的态度，同时也包含一些被认为是美德的观念，如 “谦”“节”“敬” 等，但这些观念都带有奴隶制社会的烙印。
- 《易传》的思想内涵
- 时代与作者：当成于春秋至战国中叶，作者非一人，是当时史官、儒者等作成，某些篇章可能与孔子有联系。
- 政治思想：反对《易经》的 “君权神授”，主张国家起源是历史发展过程，提出 “德治” 思想，包括 “尚贤”“守位”“慎刑”“明罚”“裒多益寡”“损上益下” 等内容，反映了新兴地主阶级的利益和政治斗争需要。
- 唯物主义自然观：以 “物” 为最高范畴，提出 “盈天地之间唯万物”，认为八种自然物质构成世界万物，其变化有规律，“道” 是自然规律或道理，但也存在承认鬼神、天命的矛盾观点。
- 朴素辩证法思想：对对立统一规律有猜测，认为 “变” 是世界普遍规律，事物存在对立矛盾且相互转化，矛盾双方统一又斗争推动事物运动变化，但在某些问题上陷入形而上学。
- 唯物主义认识论：以客观物质世界为认识对象，提出 “观” 和 “知” 的范畴，认为通过观察可获得感性认识，进而上升为理性认识，“象” 是对客观世界的反映，坚持了唯物主义认识路线，其 “书不尽言，言不尽意” 的命题对后世有深远影响。
- 道德伦理思想：反映了奴隶制向封建制转变时期地主阶级的道德思想，提出 “忠”“孝”“节”“义”“仁”“谦” 等道德范畴，强调道德修养，这些思想适应了封建政治、经济关系要求，但也存在剥削阶级道德理想的虚伪性。
- 社会进化的历史观：认为人类社会历史不断发展进化，分为 “上古” 和 “后世” 阶段，如从穴居野处到宫室、从结绳记事到书契等，但将发明创造归于 “圣人”，有一定局限性，其历史进化观念对后世有较大影响。
- 时代与作者
- 成书时间：通过对《易经》卦爻辞中记载的故事，如王亥丧牛羊于易、高宗伐鬼方等的分析，以及对其语言特点的研究，推断《易经》成书于西周前期，反映了商、周奴隶制发展时期的情况。
- 作者身份：认为《易经》是由太卜、卜官等编纂而成，他们在不断的占筮活动中积累了资料，并进行概括、提炼和初步抽象，最终形成了今流传的本子。
- 性质
- 占筮之书的依据：从《易经》成书的社会背景来看，当时殷周时期人们遇事多通过占卜来决定吉凶，卜与筮成为沟通天人信息的途径，《易经》便是在这种背景下产生的，用于记录占筮结果，作为以后占筮的参考和依据。
- 书中内容体现：《易经》卦爻辞广泛涉及国家大事、生活小事等各个方面，如战争、行旅、祭祀、渔猎、牧畜、婚媾、疾病、灾异等，这些内容都是当时人们占筮的实际问题，且《左传》《国语》中多处引用《周易》进行占筮，也证明了其作为占筮书的性质。
- 政治思想
- 神权政治思想：殷周奴隶主统治者将自己的统治归结为 “天” 或 “上帝” 的命令，《易经》中也体现了这种思想，如 “大君有命，开国承家，小人勿用” 等爻辞，反映了 “君权神授” 的观念，这是奴隶主阶级为维护统治而编造的谎言。
- 等级观念：从《易经》中对不同人物的称谓，如 “天子”“大君”“国君”“王”“公”“侯” 等，与卜辞中的相关记载相似，以及对 “臣”“刑人”“妾”“童仆” 等奴隶阶层的描述，可以看出当时社会存在严格的等级划分，这种等级观念是奴隶社会阶级关系的反映。
- 剥削有理观念：《易经》中记载了奴隶主阶级对奴隶的剥削行为，如奴隶买卖、屠杀奴隶以祭祀等，且作者站在奴隶主阶级立场，认为这些行为是合理的，体现了奴隶主阶级剥削有理的政治思想，同时也反映了当时社会阶级矛盾的尖锐。
- 无神论思想萌芽
- 对自然和社会的经验总结：尽管《易经》充满宗教迷信色彩，但其中一些卦爻辞如 “用拯马壮，吉”“无妄之疾，勿药有喜” 等，是人们在生产生活中积累的经验总结，反映了人们对自然和社会现象的初步认识，这些认识在一定程度上突破了宗教迷信的束缚。
- 人事吉凶受客观条件制约：人事的吉凶祸福受时间、地点、具体行为和个人本身条件等客观因素制约，如 “坤卦先迷失方向而后吉利，既济卦开始吉利最终遇凶” 等，说明吉凶并非完全由 “天命” 决定，这削弱了 “天命” 的绝对权威，体现了无神论思想的萌芽。
- 对占筮的怀疑：如 “蒙卦中童子对占筮结果的多次询问被认为是对‘天’和‘鬼神’的狎辱” 等事例，反映出当时人们对占筮的怀疑，这种怀疑是对传统天命观念的挑战，进一步体现了无神论思想的发展。
- 朴素辩证法思想因素
- 对立观念：《易经》作者直观地反映了自然和社会中的矛盾现象，如自然界中 “不明晦，初登于天，后入于地” 等，社会中 “大君有命，开国承家，小人勿用” 等，体现了对立矛盾的存在，但这种认识还比较原始、朴素，未形成系统的 “对立统一” 思想。
- 运动变化观念：以 “易” 命名体现了变易的观念，通过观察社会和自然矛盾现象，如 “密云不雨，自我西郊” 等，认识到事物是不断变化运动的，且变化有其规律，这种观念是对世界本质的一种初步探索。
- 发展上升观念：从自然界如 “鸿渐于干，小子厉，有言，无咎” 等爻辞，以及人身如 “艮卦中从脚趾到额头的发展” 等例子，可以看出《易经》作者认为事物的变化是一个发展、上升的运动过程，尽管这种认识还存在局限性，但体现了对事物发展趋势的积极探索。
- 矛盾转化观念：《易经》猜测到矛盾双方在一定条件下可以相互转化，如 “枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利” 等，同时也认识到矛盾转化需要一个过程，如 “履霜，坚冰至”，但这种认识还不够深入，没有达到现代哲学中对矛盾转化的深刻理解。
- 时代与作者
- 考证依据：根据古文献如《左传》《国语》中对《易传》相关内容的引用，以及地下发掘资料如马王堆汉墓出土的帛书等，推断《易传》当成于春秋至战国中叶，作者为当时的史官、儒者等，某些篇章可能与孔子有联系。
- 各篇成书时间：《象传》可能在春秋时已存在；《彖传》成书不晚于战国初年；《说卦传》可能成于春秋时期；《文言传》约成于春秋中叶；《系辞传》不会迟于战国中期；《序卦传》和《杂卦传》与《说卦传》相近，也当在春秋时期左右。
- 政治思想
- 反对君权神授：与《易经》的 “君权神授” 不同，《易传》认为国家的形成是人类社会自身发展的过程，如 “有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措”，这是对传统神权政治的否定。
- 德治思想内容
- 尚贤：主张打破旧奴隶制的 “亲亲” 制度，提倡以功受爵禄的 “尚贤” 制度，如 “大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也”，认为 “圣人” 应崇尚贤人并养育贤才，这反映了新兴地主阶级在政治上的需求。
- 守位：强调 “贵”“贱” 有别，各守其位，如 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，认为社会等级差别是合理的，人们应遵守这种等级秩序，以维护社会稳定。
- 慎刑、明罚：包括 “明罚”“明政”“慎刑”“缓死” 等内容，主张帝王法令赏罚分明，统治者用刑要谨慎、宽缓，如 “噬嗑，先王以明罚法” 等，体现了新兴地主阶级在法治方面的主张，是 “德治” 与 “法治” 的结合。
- 裒多益寡、损上益下：提出取富有者之有余以补不足，减少在上位者的利益来补益在下位者，如 “谦，君子以裒多益寡，称物平施” 等，这是新兴地主阶级鉴于旧奴隶主阶级的剥削导致社会矛盾而提出的政治主张，但在当时难以彻底实行。
- 唯物主义自然观
- 与孔、老哲学的对立
- 对孔子天命论的改造：孔子认为 “天” 是有意志、人格的，而《易传》将 “天” 视为自然现象或自然力量，如 “大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形” 等，认为天与地等自然物质共同构成世界，其变化遵循自然规律，这是对孔子天命论的否定，体现了唯物主义倾向。
- 对老子道论的改造：老子将 “道” 作为哲学最高范畴，认为 “道” 先天地生且是虚无的，而《易传》把 “道” 理解为自然规律或道理，如 “乾道变化，各正性命” 等，认为 “道” 存在于具体事物之中，是客观实在的，这与老子的客观唯心主义 “道” 论相对立。
- 盈天地之间唯万物：提出世界万物由八种自然物质（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）构成，这八种物质相互对立又相互依存，产生了万物，如 “万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也，言万物之洁齐也” 等，认为天地如父母，阴阳交感化生万物，这是一种唯物主义的世界构成论，但其中也夹杂着一些迷信神权的唯心主义观点。
- 朴素辩证法思想
- 变是世界普遍规律：认为自然界和社会都处于不断的运动变化之中，如 “在天成象，在地成形，变化见矣” 等，运动形式多样，且有 “变” 有 “通”，“变” 是事物的聚散，“通” 是往来不穷，这种对运动变化的认识体现了辩证法思想。
- 对立统一思想
- 事物存在对立矛盾：如 “睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行” 等，认识到事物自身存在对立矛盾，矛盾双方相互依存，缺一不可。
- 矛盾主次地位及转化：认为矛盾双方有主次之分，如 “天尊地卑，乾坤定矣”，且矛盾着的双方会相互转化，如 “剥，剥也，柔变刚也” 等，但在某些方面如六十四卦的转化环节上，忽视了转化条件，存在一定的局限性。
- 矛盾统一性与斗争性：提出 “交感” 范畴，认为对立面的统一和斗争推动事物运动变化，如 “天地交而万物通，上下交而其志同也” 等，体现了对矛盾统一性和斗争性的认识，但在社会领域中，有时将对立面地位固定化，走向了形而上学。
- 唯物主义认识论
- 以客观世界为认识对象：主张通过感觉器官观察客观世界来获取认识，如 “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下” 等，认为客观世界是可知的，这与唯心主义的认识对象不同，体现了唯物主义的出发点。
- 认识过程：认识从 “观” 开始，通过对客观事物的观察获得感性认识，但 “观” 还属于对事物的直观，需要进一步发展到 “知”，即理性认识，如 “知变化之道者，其知神之所为乎” 等，触及了从感性到理性认识的上升过程。
- 象与意的关系：认为 “象” 是对客观世界的反映，“圣人立象以尽意”，“象” 是尽 “意” 的工具，体现了从物质到感觉再到思想的唯物主义认识路线，与王弼的 “言不尽意，得意忘象” 等唯心主义观点不同，对后世哲学中的 “言意” 之辨产生了重要影响。
- 道德伦理思想
- 道德观念的来源：从当时的封建经济关系中吸取道德观念，提出 “忠”“孝”“节”“义”“仁”“谦” 等道德范畴，如 “君子进德修业，忠信，所以进德也” 等，这些道德规范是社会政治和经济关系的反映，适应了封建地主阶级的统治需求。
- 道德规范的内涵
- 忠：既是被统治阶级对统治阶级的行为规范，也是统治阶级内部的行为规范，要求 “臣” 对 “君” 忠诚，如 “不及其君，臣不可过也”。
- 孝：指子女对父母的行为规范，强调子女要对父母及祖先行孝，如 “王假有庙，致孝享也”，通过家庭中的孝道来维护社会秩序。
- 节：针对妇女对丈夫的关系，主张妇女应 “从一而终”，如 “老妇士夫，亦可丑也”，这是封建枷锁的体现。
- 义：是处理人与人之间关系的行为规范，强调行为适宜，如 “知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”。
- 仁：包含 “爱” 和知耻的意思，主张 “交相爱”，但将 “小人” 排除在 “仁” 之外，如 “君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”。
- 谦：认为谦虚是美德，与巩固统治相关，如 “谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
- 社会进化的历史观
- 历史进化观念：将人类历史分为 “上古” 和 “后世” 阶段，认为社会历史是不断发展进化的，如从 “上古穴居而野处” 到 “后世圣人易之以宫室” 等，这种观点是新兴地主阶级要求改革的理论依据，具有进步意义。
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摘要：《周易思想研究》是张立文对《周易》哲学思想进行深入探讨的重要著作。在本书中，张立文从多个维度审视了《周易》的思想体系，探讨了其在古代文化中的地位以及对现代社会的影响。全书通过系统的分析，阐述了《周易》的核心概念、易学的历史背景、象数理论以及易经的哲学应用。本文将从四个方面详细分析《周易思想研究》的主要内容：首先是《周易》的思想核心与哲学基础；其次是易学的历史脉络与传承；第三是象数理论在《周易》中的体现；最后是《周易》对现代社会的影响与价值。通过对这四个方面的深入剖析，本文旨在全面揭示《周易》的思想精髓以及其在当代的现实意义。
1、《周易》思想核心与哲学基础
《周易》作为中国古代哲学的经典之作，涵盖了深刻的宇宙观、人生观与价值观。张立文在《周易思想研究》中首先从《周易》的基本思想入手，提出了“变”与“和”是《周易》思想的两大核心主题。易经的“变”指的是宇宙万物不断运动、变化的规律，而“和”则强调天地人三者之间的和谐与统一。张立文指出，《周易》不仅仅是一本预测吉凶的占卜书，更是一本探讨宇宙变化与人类生存关系的哲学著作。
在《周易》思想的哲学基础上，张立文深入分析了易学中的“阴阳”与“五行”理论。阴阳作为对立统一的哲学范畴，构成了《周易》对宇宙与人生的基本看法。而“五行”则是对自然界五种基本元素的分类，它们之间的相生相克揭示了自然界及社会活动的规律。张立文强调，这些思想不仅在古代中国有着广泛的影响，也为后世的哲学、医学、天文等领域提供了重要的理论依据。
另外，张立文还特别指出，《周易》不仅关注物质世界的变化，还深入探讨了人类的精神世界和社会伦理。通过易经中的“天命”、“人事”与“地势”三大范畴，张立文揭示了《周易》对个人修身、家庭和谐、国家治理等各方面的指导思想。易经所蕴含的深邃哲理，早已超越了占卜预测的狭隘界限，成为一部涵盖了生活智慧与伦理哲学的经典著作。
2、易学的历史脉络与传承
《周易》作为中国古代文化的瑰宝，其历史脉络非常复杂。从《周易》成书的初期，到后世的传承与发扬光大，易学经历了漫长的历史过程。张立文在书中详细探讨了《周易》的起源和演变，指出易学最早源于中国古代的卜辞与卦象，而后通过周文王和孔子的整理与注解，形成了今天我们所熟知的《周易》经典。
张立文特别提到，《周易》的思想体系在春秋战国时期得到了进一步的发展。尤其是孔子的“易传”成为后世解读《周易》的重要依据，孔子对《周易》的阐述，不仅将易学的哲学思想推向了更高的层次，还使《周易》成为儒家经典之一。此后，《周易》在魏晋南北朝时期得到了儒道学者的重新诠释，并在隋唐时期形成了更加成熟的易学体系。
另外，张立文还对《周易》在后代的传承与应用作了总结。他指出，《周易》不仅在古代儒家、道家、佛教等学派中都有广泛的影响，还成为了中华文化的重要组成部分。在明清时期，易学不仅是学术研究的对象，也成为了社会各阶层用以预测未来、解决实际问题的工具。张立文的分析表明，《周易》的历史脉络不仅展示了中国古代哲学的智慧，也反映了易学思想的生命力和持久影响。
3、象数理论在《周易》中的体现
象数理论是《周易》最具特色的理论之一，是理解《周易》思想的重要钥匙。张立文在书中对易学中的象数理论进行了详细解读。他指出，“象”是《周易》中的卦象、爻象等象征性符号，它们通过形象化的表达方式，将抽象的哲学概念具体化；而“数”则是《周易》中的阴阳五行、数理关系等，它们通过数量化的方式，揭示了自然界和社会中事物相互联系的规律。
在张立文的分析中，象数理论不仅仅是一种抽象的哲学体系，更是一种看待世界和解决问题的思维方式。通过卦象的排列组合，人们能够从不同角度理解事物的本质和规律，而数字则提供了一个精确的量化框架，帮助人们更科学地分析和预测事物的变化。张立文特别强调，象数理论的精髓在于它能够调动形象与数字的双重认知方式，从而为人们提供更加全面的思维视角。
此外，张立文还指出，象数理论在《周易》中的应用不仅限于占卜与预测，它还涉及到宇宙的构成、自然的变化、人类的行为等多个方面。通过象数的运算与推演，易学展示了宇宙中一切现象的相互联系与发展变化的规律。在张立文看来，象数理论不仅为古代的哲学提供了理论依据，也为后代的科学研究提供了思路。
4、《周易》对现代社会的影响与价值
尽管《周易》起源于中国古代，但其思想体系在当代社会依然具有深远的影响。张立文在《周易思想研究》中专门讨论了《周易》对现代社会的影响与价值，认为《周易》所蕴含的哲学思想与方法，不仅能够帮助人们理解社会变迁，还能为个人的成长和国家的治理提供智慧。
张立文指出，在当今的社会，尤其是在全球化与信息化日益加剧的背景下，《周易》的“变”与“和”思想依然具有重要意义。现代社会的变化节奏非常快，而《周易》中的“变”思想提醒人们要顺应时代的变迁，抓住机遇，化解挑战。而“和”思想则强调社会各方面的协调与平衡，它为当今复杂的国际关系与国内治理提供了重要的指导。
在个人层面，张立文认为《周易》可以帮助现代人树立正确的价值观，增强应对不确定性与困难的能力。通过对易经思想的学习，个人能够更好地理解自身的命运与处境，并通过智慧与行动加以改善。而在国家层面，张立文强调《周易》中的“治大国如烹小鲜”的思想，告诫领导者在治理国家时，要谨慎、平衡、注重细节，从而实现社会的长治久安。
总结：
通过《周易思想研究》的深入分析，我们可以看到，张立文不仅揭示了《周易》作为经典之作的思想精髓，还深刻探讨了易学对古代社会与现代文明的影响。通过系统的研究，张立文为我们提供了更为全面的《周易》解读，帮助我们更好地理解和应用《周易》的哲学思想。
从历史、哲学、象数到现代应用，张立文的《周易思想研究》不仅展现了《周易》作为经典著作的深邃思想，也为我们提供了新的视角去看待当今社会的各种挑战和机遇。无论是学术研究，还是日常生活，《周易》的智慧都能为我们提供独到的启示。
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