MX53929.闻一多-《周易与庄子研究》(156单页)      

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类别:国学-易学类/周易易经

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资源简介:

《闻一多学术文钞・周易与庄子研究》主要包含对《周易》和《庄子》的研究成果：

周易研究

1. 研究目的与方法
   • 以钩稽古代社会史料为目的解《周易》，不主象数，不涉义理，对旧注进行补苴，依社会史料性质分类录出。
2. 经济事类
   • 器用：对《周易》中涉及器用的字词进行考证，如 “包荒用冯河不遐遗” 中 “包荒” 即 “匏瓜”，古以匏济渡；“以杞包瓜” 中 “杞” 疑读为 “系”，系匏瓜为樽；“鼎耳革其行塞” 中 “革” 读为 “鞭”，“行” 读为 “桁” 等，通过对这些字词的解读，揭示古代器用相关的文化和生活信息。
   • 服饰：指出 “素履” 即丝履，“夬履” 即葛履，丝贵葛贱，《周易》中对二者的列举与《周礼》中服饰的连称相关，体现了古代服饰的等级和材质差异。
   • 车驾：解释 “革言三就” 中 “言” 读为 “靳”，“革靳” 即马缨，“大人虎变”“君子豹变” 中 “虎变”“豹变” 指车饰，虎皮饰车为 “大人虎变”，豹皮饰车为 “君子豹变”，“小人革面” 中 “革面” 指小人所乘车的革鞔车，通过对车驾相关字词的解读，展现古代车驾装饰与身份地位的联系。
   • 田猎：认为 “田有禽利执言无咎” 中 “言” 读为 “讯”，“执言” 犹 “执讯”，田猎获禽象征军中杀敌，体现古代田猎与军事的关联；“显比王用三驱失前禽邑人不诫吉” 中 “显” 读为 “ ”，“ ” 读为 “纰”，三驱失禽因御者不良于御，邑人不骇为吉，解释了古代田猎中的相关现象和寓意。
   • 牧畜：对 “晋康侯用锡马番庶昼日三接” 进行解读，认为 “锡” 训求，“昼日” 犹一日，“接” 为 “中春通淫” 之事，卦辞应倒转理解，反映古代畜牧养殖中的繁殖观念和相关活动。
   • 农业（雨量附）：在 “尚德载” 中，“德” 读为 “得”，“载” 读为 “ ”，意为耕，指雨后尚得施耕；“甘临无攸利既忧之无咎” 中 “临” 读为 “霖”，“甘” 读为 “厌”，“忧” 读为 “耰”，久雨妨农，耰之则无害，解释了古代农业生产与天气、雨水的关系以及相应的农事活动。
3. 社会事类
   • 婚姻：“子克家” 中 “家” 犹 “娶”，“干父之蛊”“干母之蛊” 中 “干” 读为 “贯”，“裕父之蛊” 中 “裕” 读为 “ ”，均为习行父母之事，“匪寇婚媾” 中 “婚媾” 犹 “亲戚”，纠正了以往对这些字词在婚姻家庭语境中理解的偏差。
   • 宗族：明确 “匪寇婚媾” 等词中 “婚媾” 为名词，指亲戚，解释了古代宗族关系中婚姻相关概念的真实含义，避免了将 “婚媾” 误解为嫁娶等动词的错误。
   • 封建：指出 “屯…・. 建侯” 中 “屯” 有包围营卫之义，封建侯国取此义，如同《书》中 “建侯树屏”，为 “屯” 字在封建制度语境中的含义提供了新的解释角度。
   • 聘问：“惠心勿问” 中 “惠” 为 “赐”，“问” 亦为施与之意，以德施人不用财物，如同 “君子惠而不费”，阐释了古代聘问交往中 “惠” 和 “问” 的含义及行为准则。
   • 争讼：“不克讼归而其邑人三百户无” 中 “逋” 读为 “赋”，讼不胜而归赋敛邑人以自赎，解释了古代争讼失败后的一种应对方式及其背后的社会经济逻辑。
   • 刑法：“比之匪人”“否之匪人”“匪夷所思” 中 “匪人” 犹 “匪民”“罢民”，“介于石” 中 “介” 读为 “价”，“君子维有解” 中 “维” 为 “系”，“习坎入于坎窞凶” 中 “习坎” 即入狱，对《周易》中涉及刑法的概念进行了详细解读，揭示古代刑法相关的社会现象和制度。
4. 心灵事类
   • 妖祥：“日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶” 中 “离” 为日光迷离无光，与日食伐鼓、王充所说 “彰事告急” 同理，“黄离元吉” 中 “黄离” 为薄，占星多以黄为吉；“龙战于野其血玄黄” 中 “玄黄” 的解释纠正了以往的错误理解，对古代天文现象及吉凶预兆相关的观念进行了深入探讨。
   • 占候：认为乾卦名之乾本为 “斡”，即北斗星名之专字，《乾卦》六言龙皆指龙星，其出现与季节相关，“群龙无首” 中 “群” 读为 “卷”，卷龙无首为吉，解释了古代占候中乾卦与龙星的关系以及相关象征意义。
   • 祭祀：“已事遄往”“使遄” 中 “已” 读为 “祀”，“使” 读为 “事”，“以明何咎” 中 “明” 读为 “盟”，“利已” 中 “已” 亦读为 “祀”，对《周易》中祭祀相关语句进行解读，明确了古代祭祀活动在《周易》中的表述方式及含义。
5. 余录
   • 对坤卦等进行解释，坤从申，申象双手扫土，坤即古 “墉” 字，本义为土，引申为地，《彖传》《象传》中相关解释也得到进一步阐释，同时对 “颠颐”“引吉”“豚鱼吉” 等词进行考证，纠正了一些误解，丰富了对《周易》卦象和字词含义的理解。

庄子研究

1. 庄子生平与时代背景
   • 庄子名周，生于魏武侯末叶，卒于赧王二十年左右。他一生穷困寂寞，虽才学广博，但不愿与当时追求名利的风气同流合污，仅做过漆园吏，其思想行为与好友惠施相反，死后长期埋没，至魏晋间才声名大振。
2. 庄子的哲学与文学价值
   • 哲学与文学的融合：庄子的哲学思想独特，认为现实为虚无，虚无才是实有，其思想本身充满诗意，如对 “道” 的描述，体现了他从哲学到文学的跨越，他以婴儿般的天真、神秘的憧憬等情感表达对 “道” 的爱慕，使其哲学成为文学的一部分。
   • 文学地位与影响：庄子的文字不仅是表达思想的工具，其文辞本身极具价值，被后世文人学者高度颂扬。他的作品充满了和煦、郁蒸、焚灼等各种情绪，如《天下篇》对其文辞的评价，以及高似孙、赵秉忠、凌约言等对他的称赞，都表明他在文学史上的重要地位，其思想与文字的调和达到了文章家的极致。
3. 庄子的文学特色
   • 寓言的运用：寓言成为一种文艺从庄子开始，他的寓言充满谐趣与想象，如 “蜗角之争”“大冶铸金” 等，故事结构、描写及对人格的分析等方面都体现出他的文学才华，其 “母题” 背后的意义与故事本身的趣味性相结合，对后世文学如《桃花源记》《毛颖传》等产生了深远影响。
   • 描写手法与风格：他是写生妙手，观察力强，如对风的描写，不同于宋玉《风赋》只写表象，而是写出风的自身；对人物如藐姑射山神人、支离疏等的描写生动且有个性，代表了中国艺术中极高古、纯粹的境界，开创了以丑为美的兴趣，同时也有健全的审美标准，注重精神层面。
4. 庄子内篇校释
   • 逍遥游篇：对 “海运”“抟扶摇”“野马” 等字词进行校释，如 “运” 读为 “浑”，“抟” 读为 “ ”，“野马” 即沙漠之漠，通过校释纠正了以往的错误理解，使文章更符合庄子本意，也更能体现其思想内涵。
   • 齐物论篇：改正 “山陵之畏佳” 中 “陵” 字的错误，补正 “夫吹万不同” 等句中的脱字，对 “其发若机括” 等句的理解进行调整，使文意更加通顺，有助于准确理解庄子在该篇中表达的关于自然、是非等观点。
   • 养生主篇：明确 “桑林之舞”“经首之会” 中 “桑林”“经首” 的含义，补 “牛不知其死也” 一句，对 “指穷于为薪” 中 “指” 为 “脂” 的解释，使对庖丁解牛故事的理解更加完整深入，也能更好地把握庄子在养生方面的思想。
   • 人间世篇：纠正 “何暇至于暴人之所乎” 中 “行” 字的错误，补 “德之所为荡” 中 “为” 字，对 “夫以阳为充孔扬” 等句进行校改，使语句逻辑更加清晰，有助于理解庄子在处世方面的观点和态度。
   • 德充符篇：解释 “奚假鲁国” 中 “假” 的含义，改正 “审乎无为而不与物迁” 中 “假” 为 “为” 的错误，对 “受命于地” 等句进行补正，使对庄子道德观念等方面的阐述更加准确。
   • 大宗师篇：对 “真人之息以踵” 等二十九字的来源提出疑问，认为可能是旧注或《淮南》解说混入正文；改正 “其心止，其容寂” 中 “志” 为 “止” 的错误，调整 “吾犹告而守之参日” 等句的语序，使对真人境界及相关修行过程的描述更加合理。
   • 应帝王篇：校改 “虎豹之文来田” 中 “田” 为 “累”，删去 “缓狙之便执 之狗” 四字，改正 “吾与汝既其名” 中 “文” 为 “名” 的错误，对 “灰然，有生矣” 等句进行校订，使对庄子在帝王治理及生死观念等方面的表达更加清晰准确。

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摘要：本文围绕《MX53929.闻一多-《周易与庄子研究》》这一文本展开，首先对其内容和研究背景进行简要介绍，并从四个方面深入探讨其学术价值与思想内涵。首先，文章分析了闻一多对《周易》和《庄子》研究的历史与文化背景，揭示了其重要的学术贡献；其次，文章探讨了闻一多对《周易》哲学的独到理解，分析了他如何通过文本解读展现易学的深层思想；接着，文章分析了闻一多对庄子思想的阐释，探讨其如何结合《庄子》中的“无为”与“道”对现代哲学产生影响；最后，文章通过对《周易与庄子研究》的结构与方法的分析，指出其对后世学者研究方法的启发。全文将通过这四个方面的分析，为读者提供对闻一多学术成就与思想精髓的全面理解。

1、闻一多的学术背景与研究动机

闻一多是中国现代著名的文学家、学者及文化活动家，他的学术成就跨越了多个领域，包括文学、哲学和历史等。而在《周易与庄子研究》这部作品中，闻一多以其深厚的学术功底与丰富的历史文化知识，探讨了《周易》和《庄子》两部经典著作的哲学思想。这部作品不仅展示了闻一多对中国传统文化的深入理解，也体现了他对东西方哲学的独特视角。

《周易与庄子研究》写作的背景，是20世纪初期中国社会经历了巨大的变革。辛亥革命之后，中国的传统文化面临着前所未有的挑战。在此时，闻一多和许多学者一样，开始深入探讨中国传统文化的现代意义和价值。对于《周易》和《庄子》这两部经典的研究，既是对传统文化的回归，也是对现代社会哲学问题的回应。闻一多试图通过分析这两部经典，寻找古代哲学思想与现代生活的接轨点，提出一种新的文化自觉。

闻一多的研究动机可以从他的学术理念中得到揭示。他认为，中国的传统文化，特别是《周易》和《庄子》中的哲学思想，具有极高的精神价值，这种价值不仅在当时的社会背景下具有现实意义，而且对现代社会的发展具有重要的启示作用。因此，闻一多通过深入的学术研究，力图复兴和弘扬这种思想的现代价值，推动中国文化的现代转型。

2、《周易》哲学的解读与阐释

在《周易与庄子研究》中，闻一多对《周易》的哲学进行了细致的解读，并提出了自己独到的见解。首先，闻一多强调《周易》不仅仅是一部占卜的书籍，更是一部蕴含着深刻哲学思想的经典。《周易》中的“阴阳”二气、五行相生相克的思想，以及“易”的变化观，展现了一种辩证思维，揭示了宇宙和人生的变化无常。

闻一多特别重视《周易》中的“易”字。他认为，易学的核心思想在于“变”与“恒”的辩证统一。“易”不仅指代自然界的变化规律，也象征着人生的不断流转。人类社会和宇宙万物在永恒的变动中保持着某种平衡。闻一多通过对《周易》文本的解析，揭示了这一哲学思想对人生观、世界观以及方法论的深刻影响。

在闻一多看来，《周易》不仅是一部哲学经典，更是一种生活智慧的源泉。它教导人们如何顺应自然规律，如何在变化中保持理性思考和心态平和。这种思想与现代社会中的许多哲学流派，如西方的存在主义和马克思主义，甚至有着一定的相通之处。闻一多的解读提供了一个现代视角，帮助读者理解如何在当代生活中应用《周易》的哲学思想。

3、庄子思想的深度剖析

与《周易》相比，庄子的哲学思想具有更为鲜明的个性和独特的表达方式。闻一多在《周易与庄子研究》中详细阐述了庄子思想的核心内容，特别是庄子关于“无为”和“道”的哲学思想。庄子的“无为而治”不仅是对政治与社会治理的一种看法，更是一种关于个人修养、宇宙生命和人类存在的深刻反思。

在闻一多的解读中，庄子的“无为”并非无所作为的消极态度，而是指一种与自然和谐共处的生活方式。庄子提倡人们在面对外界纷扰时，要保持内心的宁静，顺应自然的节奏，不强求、不刻意。这一思想在现代社会的快速发展和压力日益增大的背景下，具有极大的现实意义。闻一多通过庄子的“无为”思想，倡导一种更加自然而平和的生活态度，反对过度干预和人为强加的社会规范。

另外，庄子对“道”的理解，也成为了闻一多分析的重要内容。庄子的“道”不仅是宇宙的根本法则，也是人类与世界的真正联系。庄子通过对“道”的深刻理解，提出了“齐物论”和“逍遥游”的概念，强调人生应追求一种超越常规的自由和解放。闻一多认为，庄子的这些思想对现代人的心灵解放具有重要启发，特别是在精神世界和物质世界之间寻找平衡的过程中，庄子的哲学具有极强的生命力。

4、研究方法与学术价值的总结

在《周易与庄子研究》中，闻一多不仅仅从哲学的角度分析《周易》和《庄子》，还采用了独特的学术方法进行研究。他强调文本的细读与历史背景的结合，力求从原始文献中提取出最纯粹的思想。这种研究方法注重文本内在的哲学逻辑，而非单纯依赖外部注释和解释。

此外，闻一多在研究过程中，融入了自己对西方哲学的了解和对中国传统文化的再认识。他通过对比分析，揭示了《周易》和《庄子》与西方哲学思想的异同，尤其是与西方的辩证法、存在主义等思想的交织。这一跨文化的比较研究方法，既丰富了《周易》和《庄子》的现代解读，也拓展了中国哲学的研究视野。

闻一多的研究不仅在学术界产生了深远影响，而且为后来的学者提供了重要的思考框架和方法论。通过这部作品，闻一多推动了中国传统哲学的现代化进程，为传统文化在现代社会中的意义提供了新的解答。无论是在哲学研究的深度，还是在文化自觉的倡导上，《周易与庄子研究》都具有不可忽视的学术价值。

总结：

《周易与庄子研究》是闻一多在中国哲学领域的重要学术贡献，他通过深入解读《周易》和《庄子》，揭示了两部经典中的哲学精髓，并通过独特的研究方法，结合西方哲学，为中国传统哲学注入了新的活力。闻一多的研究不仅具有深刻的学术价值，也为当代社会提供了精神指引。

总的来说，闻一多的《周易与庄子研究》是一次对中国传统哲学思想的现代诠释，其深度与广度为后来的学者提供了丰厚的思想资源。通过这部作品，我们能够更好地理解古代哲学在现代生活中的意义，并从中汲取智慧。

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