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名称:MX53906.刘玉平-《周易与人生之道》(287单页) PDF电子版下载
类别:国学-易学类/周易易经
可下载数:1册
文件大小:5M
文件类型:PDF
文件编号:MX53906
资源简介:
《周易与人生之道》深入探讨了《周易》中的人生哲理及其对现代生活的启示。本书通过对《周易》的解读，阐述了天地人关系、教育、道德、事业、人性、吉凶祸福、生命哲学等诸多方面的内容，揭示了其中蕴含的深刻智慧和人生指导意义。它不仅有助于读者深入理解《周易》这部经典着作，还能引导读者思考人生的价值与意义，提升个人修养，对人们的生活和思想产生积极影响。
- 《周易》的重要性：《周易》是中国文化的重要经典，蕴含丰富的精神资源和人生智慧，对中国人的性格塑造和日常生活有着深远影响。它是中国哲学的源头之一，其思想贯穿了中国历史的发展，对现代社会仍具有重要的价值。
- 人生哲理的体现：书中从多个角度阐述了《周易》中的人生哲理，包括道德修养、事业追求、人际关系、应对吉凶祸福等方面。这些哲理强调了人的主体性和能动性，如 “天行健，君子以自强不息” 体现了积极进取的精神；“地势坤，君子以厚德载物” 强调了宽容和包容的品质。
- 对现代生活的启示：《周易》的思想可以为现代社会提供诸多启示，如在人与自然关系上，提醒人们重视生态平衡；在个人修养方面，倡导积极向上的人生态度和道德准则；在社会交往中，强调诚信团结的重要性。它有助于人们解决现代生活中面临的各种问题，追求更加美好的人生。
- 宇宙生成论
- 《老子》的宇宙生成思想：以 “道” 为核心，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但对 “一二三” 含义未明确阐释，有多种解释，如 “一” 为宇宙原始混沌整体或统一体，“二” 为其矛盾对立双方（如有与无），“三” 为阴阳二气的中和、沟通（即 “冲”）。
- 《周易》的宇宙生成思想
- 《易经》中的体现：以阴阳为核心构建宇宙生成模式，逻辑推演系统为 “太极→两仪→四象→八卦→六十四卦→三百八十四爻”，按 2 的倍数增长，虽未明确提及 “三”，但实际隐含着阴阳之间的相互作用。乾坤二卦象征天地，天地之气震荡生万物，乾卦展示事物由低级向高级发展，体现天道将人与自然联系起来。
- 《易传》中的发展：以阴阳观念及其变化思想构建宇宙生成系统，强调天地人三位一体，如 “一阴一阳之谓道”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生” 等表述，彰显了从天地到自然万物到人的生成序列，人的出现是关键一环，与圣人、贤人、君子及德性、义礼紧密相连。
- 天地人三材
- 《周易》对天地概念的见解：天涵盖日月星辰、风雷雨雪，与生命现象相关，如《象传》中对乾坤等卦的解释体现天的运行对万物的影响；地是生命生存的根基，大地配合上天化生万物，古人对土地充满崇敬，如重耳受土得福的故事。乾坤二卦被视为父母卦，体现人与自然的统一关系，人对自然应怀有崇敬之心。
- 人的特殊地位与作用：《周易》强调人在自然界中有理性、特殊地位和作用。卦中初爻、二爻代表地道，三爻、四爻代表人道，五爻、上爻代表天道，“三材之道” 明确了天、地、人各有其道，功能不同。人道的作用是 “成万物”，人能体会与自然的生命关系，通过自身活动认识自然，如伏羲作八卦体现了人与自然的相互作用，天地之道进化生成人道，人道又体现天地之道，人的仁义之情源于自然，且人能以仁义体会天地之道，实现天人合一。
- “三材” 之道的现代启示
- 人与自然关系的重新审视：当前人类面临生态失衡等问题，《周易》的 “三材” 思想提醒人们应重新审视人与自然的关系。自然哺育人类，人类应遵循自然规律，如 “裁成天地之道，辅相天地之宜”，实现 “人文化成”，将人文与天文相结合，促进自然与人类的和谐发展。
- 人与人关系的调整：在全球化背景下，人与人应求同存异，建立良好关系。《周易》中 “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞” 的和合精神，可用于构建人与人之间的良性互动，促进社会和谐稳定。
- 人自身观念的超越：人应超越自我，追求物质与精神享受、工具理性与价值理性的协调统一。《周易》中 “大人”“圣人” 的境界，体现了与天地合德、乐天知命的理想，人们应以此为追求，不断提升自己的精神境界，实现自我价值。
- 教育是神圣的事业
- 教育的必要性与意义：人类文化知识和生活经验需通过教育传承，《易经》创作目的之一是引导人们遵循正确原则做事。如屯卦象征万物初生的艰难，蒙卦紧随其后，表明生命需教育启蒙才能摆脱蒙昧。蒙卦卦辞强调启蒙教育对个人成长、国家命运的重要性，如 “蒙以养正，圣功也”，说明教育是培养正道的神圣事业。
- 教育者与受教育者的原则：受教育者应诚心求教，教育者应坚守正道、公正宽容。孔子接受蒙卦理念，强调教育需受教育者积极主动、独立思考，如 “不愤不启，不悱不发”，体现了教育应遵循的原则，对后世教育产生深远影响。
- 君子以果行育德
- 德育的含义与地位：德育在中国传统文化中占据重要地位，《周易》多处提及 “德” 及 “德育”，如《象传》《系辞传》中的相关表述。德育关乎人生观，是人生的 “方向盘”，决定人生走向和动力，如孔子重视引导学生做人，强调德育为首，宋明儒家也强调德育对个人成长和社会发展的重要性。
- 果敢有效培育品德：《象传・蒙》以山下泉比喻教育，强调启蒙教育应果敢、恒久。孔子在教育实践中提出系统教育思想，如强调学习要有志、勤奋、实事求是、学思并重、永不满足等，因为教育过程复杂艰难，需克服诸多困难，如当代独生子女教育问题凸显了果敢、持久精神在德育中的重要性。
- 教育的规律与方法
- 有教无类，以化成天下：《蒙・九二》体现包容的教育理念，倡导有教无类，如孔子的教育实践。《彖传・贲》等也强调观察社会风俗，进行针对性教育，以达到移风易俗、教化天下的目的，体现了教育应普及且因人而异的原则。
- 从实际出发，区别对待：《蒙・六四》从反面告诫教育不可脱离实际，如教学应考虑多种实际因素，因材施教。《蒙・上九》说明教育应根据对象不同情况区别对待，如《象传・观》提出的 “观民设教”，强调教育要结合具体民情民俗。
- 彼此顺应，教学相长：《蒙・六五》启示教育中教与学应彼此顺应，如兑卦 “丽泽，兑；君子以朋友讲习” 体现师生、同学间应相互学习、交流。教学相长是重要教育原则，双方顺应程度影响教学效果。
- 久于其道，不可见异思迁，急于求成：《蒙・六三》以女人见异思迁作比，告诫教育应立足恒久，如恒卦强调恒久必有成，教育需循序渐进、持之以恒，不可急于求成。
- 订立规矩，振民育德：启蒙教育应严厉订立规矩，如《蒙・初六》，同时统治者应振奋民心、培育道德，如《象传・蛊》强调对腐败现象应正确认识并积极改善，重视思想道德教育。
- 以常德行习教事：古人认为君子应重视自身道德修养，如《象传・坎》强调统治者要像水流一样不断修养自身，同时钻研教育方法，提高教育效果，这对现代教育领导工作有借鉴意义。
- 美德应表现在事业上
- 美德与言行的关系：《坤・六五》及《文言传》阐述君子美德应深藏内心，如黄色位居中央象征中庸谦逊，美德具备于身体内部，通过言行自然表现，如 “言行，君子之枢机”，言行不慎可能导致泄密坏事，因此君子应谨言慎行。
- 美德在事业中的体现：人的职业和事业凝结着知识、技能、德性等，美德应体现在事业中，如明代吕坤所说，伟大事业需将美德用于建树，体现优美高尚价值，体现了德与业的统一关系。
- 君子以致命遂志
- 立志的重要性：立志是成人成事之本，《周易》中多处提及 “志”，如《小畜・象传》等，强调心志、志向、意志的重要性。《象传》中对困卦、明夷卦的解释，以及周文王、箕子的事例，表明君子应坚守崇高志向，如 “君子以致命遂志”“内文明而外柔顺，以蒙大难” 等，体现了立志与坚持志向的重要意义。
- 志当存高远：《周易》认为志的高低影响人生，如豫卦初六 “志穷凶也”、萃卦初六 “其志乱也”，说明志气穷尽或心志迷乱会带来凶险。而明夷卦九三、升卦六五等则体现了高远志向的积极影响，如 “南狩之志，乃大得也”“贞吉升阶，大得志也”，同时孔子等思想家也强调立志要高远，如 “志于道，据于德，依于仁”“仁以为己任” 等，体现了高远志向对人生的积极引导作用。
- 顺动成事贵有恒
- 遵循规律成就大业：大有卦辞及《象传》表明君子应遵循事物规律成就大业，如 “应乎天而时行”，顺应天的法则和四季时序。反之，做事违背常理和原则会失败，如颐卦、明夷卦等卦爻辞所示，强调了遵循规律在事业成功中的重要性。
- 敬业乐业的职业道德
- 忠于职守：儒家认为从事职业应热爱本职工作，尽职尽责，如古代社会分工中各行业人员应艰苦奋斗，发挥才智为社会做贡献，这是职业道德的基础。
- 诚信无欺：“信” 是人际交往的前提，守信要求重承诺、讲信用、守合约，以义为诚信标准，如商业活动中应杜绝不良行为，体现了诚信在职业活动中的重要性。
- 精益求精：这是更高层次的敬业乐业精神，需奋发向上、自强不息，如 “天下事无不可为，但在人自强耳”，同时要勤研精思、广收博采，体现了对职业理想和荣誉的追求。
- 成事要有恒心：恒卦强调恒心的重要性，如 “恒，德之固也”，人有恒心才能担当事业，如 “天行健，君子以自强不息” 体现的恒心毅力。缺乏恒心则难以成就大事，如恒卦九三 “不恒其德，或承之羞”，说明无恒心会带来诸多问题，强调了恒心在事业成功中的关键作用。
- 知变与应变：《周易》重视知变与应变，六十四卦各卦展示事物变化规律，如朱熹所说卦爻辞揭示变化之道。历史事例表明不知变应变会带来教训，如楚汉相争中丁公不知变应变而被刘邦斩首。提高知变应变能力需把握规律、察微知着，如坤卦初六 “履霜，坚冰至” 体现的预见能力，强调了知变应变在应对事物变化中的重要性。
- 不可忽视小事：大小事辩证统一，小事影响大事，如大德积于小善，“善不积不足以成名”，恶事也由小恶积累而成，“恶不积不足以灭身”，事业成就与道德修养均需重视小事积累，如许多成功人士都是从点滴做起，体现了小事在人生发展中的重要性。
- 成功之后要戒骄、思进：人取得成功后易骄，骄兵必败，如战国时期庞涓败于孙膑的减灶计，禹作敏因骄横跋扈沦为阶下囚等。毛泽东告诫人们要戒骄戒躁，如在党的七届二中全会上提出两个 “务必”。为人成事应做到 “四不骄”，即居成不骄、居功不骄、居才不骄、居尊不骄，如《易经》中坤卦六三 “或从王事，无成有终” 体现的不居功自傲，同时取得成功后应不断追求新目标，如江泽民提出的 “富而思源，富而思进”，体现了成功后应保持的正确态度。
- 身心（形神）关系
- 心与身的概念：心在《易经》中多处使用，有道德观念和心态描述两层含义，如坎卦卦辞 “有孚维心” 等。身指人的身体及感官，如《系辞下》中 “近取诸身”。神在《易传》中有多种含义，但不与 “形” 对偶使用。从生物进化史看，心以身为物质基础，意识产生经历从无生命物质到人的复杂过程。
- 形神关系的哲学探讨：形与神在中国哲学中包含形体与精神、物质与精神两层涵义。先秦时探讨精神来源，秦汉时期与生死、养生结合，魏晋南北朝掀起神灭与不灭论战，范缜提出 “形质神用” 等观点基本解决主要问题，宋元明清进入认识论领域，体现了形神关系在中国哲学史上的发展脉络。
- 人的存在的二重化
- 中国哲学的观点：《易传・系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 体现人的自我意识外向投射，反映人的本质二重化结构。老子区分 “有执” 与 “无执” 等，庄子对 “有待” 与 “无待” 等进行区分，都体现了对人的存在二重化的认识。儒家的人本精神也是形而上与形而下的思考，孔子的仁学体现人的内在超越，孟子的仁学彰显人本精神，体现了儒家对人的本质的探索。
- 西方思想家的观点：马丁・路德认为人有心灵和肉体双重本性，歌德描述人的两个灵魂的冲突，雅斯贝尔斯指出人的存在二重化导致人格分裂，人需克服分裂。马克思也认识到人的存在二重化，如青年时代作文中提到 “精神原则” 与 “肉体原则” 的冲突，在实践中为理想奋斗，体现了西方思想家对人的存在二重化的深刻洞察。
- 人之为人的内在根据
- 精神存在的优先性：康德和黑格尔认为精神存在对肉体存在具有优先性和至上性，如残疾人凭借精神力量超越生命本能约束。《周易》虽未明确提出，但多处提及 “君子”“圣人” 等，强调仁义等道德因素，如《系辞传》中君子的行为准则体现了对精神层面的重视，对后世儒家思想产生启发。
- 儒家的精神追求：孔子主张 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，并身体力行，周游列国传播学说。孟子划分人存在的精神与肉体层面，如 “义，人之正路也”“舍生而取义”，体现了儒家对精神境界的追求。历史上许多仁人志士践行儒家精神，如苏武、文天祥等，而秦桧等叛徒则丧失做人资格，体现了儒家精神追求对人格的塑造作用。
- 哲学与艺术的永恒关注：人的存在二重化使哲学和艺术获得永恒主题。哲学因肉体存在而使精神超越成为必要，西方和中国古代的哲学家们的学说构成人类自身超越。文学艺术因反映人存在的悲剧意味而具有恒久不衰的活力，如西方的荷马史诗、中国的《离骚》等艺术珍品，体现了对生命意义的追问与关注，反映了哲学与艺术在人类存在中的重要意义。
- 善与恶：人性的选择：人出生时无明确善恶观念，善恶观念随人类发展逐渐清晰。自然事物受自然律支配，无道德意义上的善恶，动物界也不存在善恶问题。人的肉体受自然法则制约，但人的精神存在使人面临道德选择，道德律具有可违反性和 “软弱性”，正因为如此，人的善恶选择才有意义，人也因此成为责任主体，体现了善恶观念在人类社会中的独特性。
- 性善论与性恶论：人性的理论设计
- 孔子的人性观：孔子提出 “性相近也，习相远也”，认为人性生来相近，环境影响使人德智不同。他在说《易》时提到 “生（性）文武也，虽强学，是弗能及之矣”“本生（性）仁义，所以义刚柔之制也”，体现其对人性的思考超越气性传统观点，将德性置于性中，把握到人性中超越肉体的道德根源。
- 孟子的性善论：孟子批判告子人性无善无不善的观点，提出人具有先验善性，“善端” 是意识中先验的善的萌芽，分为仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，如 “恻隐之心，仁之端也” 等。道德出自先天本能，即 “良知”“良能”，且需不断修养培养，如 “养心”“求放心”，孟子的性善论体现了对人性为善的价值判断，为和谐人际关系提供理论依据，强调人的自觉性和能动性。
- 荀子的性恶论：荀子主张性伪之分，认为人性素质天然生成，礼义道德后天人为加工，如 “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也”。人性本恶，“饥而欲食，寒而欲暖” 等，善是人为结果，需通过 “化性起伪” 改造人性，强调礼义重要性。荀子性恶论看到社会争夺动乱与人性追求物质利益的关系，批判孟子性善论的先验性，在一定程度上具有积极意义，但也存在混淆人的自然与社会属性的问题。
- 善恶皆由积累而成：儒家重视道德修养和践履，树立正确善恶观念需加强道德修养和教育。《易传・系辞下》强调善与恶的积累对人生的重要影响，如 “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，小善积成大善，小恶积成大恶，体现量变到质变的过程，如桀纣亡国、莠民亡身等事例，古人告诫人们勿以恶小而为之，勿以善小而不为，体现了善恶积累在人生中的重要意义。
- 君子以遏恶扬善：现实中人们对善恶的认识与实践不同，《易传》提倡君子注重道德修养与践履，如 “君子以遏恶扬善，顺天休命”“君子以远小人，不恶而严”“君子以居贤德善俗” 等。君子应在自身修养基础上影响他人，移风易俗，如《论语》中 “见善如不及，见不善如探汤” 等名言，体现了抑恶扬善的道德准则和价值标准，强调君子在道德实践中的重要作用。
- 从小筮求利到重德义
- 《易经》的求利本质：《易经》原是求利致福的占筮之书，卦交辞多表明吉凶祸福，占卜目的为求利祈福，如大有卦上九爻辞 “自天佑之，吉，无不利” 等，反映人们对命运的关注与预测心理，诸侯帝王和史巫在占卜中扮演重要角色，占卜涉及生活各方面。
- 向重德义的转变：从占筮求利到重德义经历漫长过程。春秋后期，人们开始 “观其德义” 解易，如《左传》中惠伯对坤之比卦的解释，将占卜与德行联系。《国语》中司空季子对公子重耳占卦的阐释，体现君子以义为重。《系辞》反映这一变化，如帛书《系辞》与通行本对比，通行本更凸显理性、义理色彩，孔子对《易经》态度的转变，强调 “后其祝卜”“观其德义”，体现了《易经》从求利到重德义的发展趋势。
- 德、义、利
- 德的内涵与地位：“德” 贯穿《周易》，是物与人的生命根本，与宇宙同体，如帛书《二三子问》“德与天道始”。《象传》《象传》《文言传》《系辞传》等对 “德” 多有论述，其含义包括人的德性、道德及宇宙天地自然之 “大德”，如乾卦卦辞 “元亨利贞” 被《文言传》释为天之 “四德”，体现德在《周易》中的重要地位。
- 义与德的关系及内涵：义以德为正，是德的具体化，是人类行为基本道德规范和判断是非善恶的标准。《易传》对义多有阐述，如《系辞上》“夫《易》，圣人所以崇德而广业也…… 性存存，道义之门”，体现义与德的紧密联系，义在不同方面对人的行为和社会关系起着规范和引导作用。
- 利的含义与相关因素：利在伦理学上主要指利益等，《周易》经传多处涉及利，认为利与义密切相关。凡合义之处皆有利，如阴阳和谐、刚抑柔、顺天应时、诚信谦恭敬人、富有齐心等情况下有利，体现利在《周易》中的多种表现形式及其与义的内在联系。
- 德、义、利圆成统一
- 德义关系：德是义的根本，义是德的具体化，义以德为正，德以义为实现框架。如《坤・文言》中 “敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，体现德与义相互依存、相互促进的关系，二者共同构成道德的核心内容。
- 义利关系：《周易》反对将义利割裂，主张义利圆成统一。具体表现为以义为上，以义制利，如《明夷・初九・象传》“君子于行，义不食也”；义以生利，利在义中，如《序卦》说明人类生命与繁衍离不开物质利益，《系辞下》强调圣人重视天下公利；义利合一，相互为用，如颐卦强调养正，《乾・文言》“‘利’者，义之和也”，但当义利冲突时应以义为重，体现了《周易》对义利关系的深刻理解和辩证处理。
- 三者统一的意义：德、义、利三者统一体现社会稳定与发展要求，是《周易》构建社会的基本精神。在现代社会，这种思想有助于人们树立正确价值观，做到崇德向善、义以为上、见利思义，自觉遵纪守法，利国利民，实现人生价值，对个人和社会发展具有重要指导意义。
- 阴阳交泰
- 泰卦的卦象与卦辞含义：泰卦乾下坤上，卦辞 “泰：小往大来，吉亨”，象征天地阴阳相交，万物生长，吉祥亨通。从卦象看，乾为天、阳、大，坤为地、阴、小，阳气下降，阴气上升，阴阳和畅。如《彖传》所说 “天地交而万物通也，上下交而其志同也”，体现了天地阴阳相交带来的生机与和谐。
- 泰卦六爻的启示
- 初九：以阳居阳位，刚健好动，如 “拔茅茹，以其”，带动同类上行，象征精诚团结、努力前进，如唐初秦王府众人团结一心，最终成功，体现了事物初始阶段积极向上的力量。
- 九二：阳刚居柔位，内心刚毅，外表柔和，能包容且行事中道，如 “包荒，用冯河，不退遗，朋亡，得尚于中行”，是 “治世能臣” 的象征，如汉初萧何的行为体现了这种品质，展示了在良好局势下君子应有的作为。
- 九三：阳刚得正位，虽与上六相应有食禄之吉，但因处于内外卦交接线，潜伏泰极否来危机，如 “无平不陂，无往不复”，提醒人们在成功时要认识到潜在危机，保持艰贞，体现了事物发展过程中的辩证关系。
- 六四：阴虚不实，虚心求阳，如 “翩翩，不富以其邻，不戒以孚”，三阴爻能应阳刚，实现阴阳合德，呈现通泰气象，但也暗示居高思危，体现了在通泰局面中应保持的谨慎态度。
- 六五：阴爻居君位，性柔顺，能屈尊与下体阳爻相应，如 “帝乙归妹，以祉元吉”，体现了统治者谦虚屈尊、君臣配合带来的福泽，同时也警示帝王应保持谦虚，否则会有危机。
- 上六：城墙倾覆象征泰极否来，如 “城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”，表明事物发展到极致会向相反方向转化，告诫人们处泰虑否，体现了历史发展的辩证法。
- 否极泰来
- 否卦的卦象与卦辞含义：否卦坤下乾上，卦辞 “否：否之匪人，不利君子贞。大往小来”，象征天地不交，闭塞不通，不利于君子坚持正义。从卦象看，天在上地在下，阴阳背离，如《彖传》所说 “天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，体现了否卦所代表的消极局面。
- 否卦六爻的启示
- 初六：与九四虽有正应，但因处于否闭之时，应自守本位，如 “拔茅茹，以其，贞吉，亨”，说明君子在困境中应坚守正道，等待时机
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摘要：MX53906.刘玉平-《周易与人生之道》(287单页) 是一本关于周易与人生道理的书籍，作者通过解读周易，探讨了人生的哲理和智慧。本文将从四个方面对该书进行详细阐述。
1、周易的基本概念
刘玉平在书中对周易的基本概念进行了解读，包括阴阳、易经卦象等内容。他指出周易不仅仅是一种卜筮工具，更是一部智慧之书，蕴含着丰富的哲理。
在周易的世界观中，万物皆有定数，人应顺其自然，顺势而行，才能获得成功。作者通过案例分析和实证研究，解释了周易的运用和实践。
通过学习周易，人们可以领悟到宇宙的奥秘和人生的真谛，找到自己在宇宙中的位置和使命。
2、周易在现代社会的应用
刘玉平进一步探讨了周易在现代社会的应用价值。他指出周易不仅仅是古代智者的智慧结晶，更是可以指导人们解决现实问题的利器。
在当今社会，人们面临着种种问题和挑战，周易的智慧可以帮助人们冷静思考，找到解决问题的方法和路径。
作者列举了许多现实案例，说明了周易在管理、决策、人际关系等方面的应用，为读者提供了实用的指导和建议。
3、周易与人生道理
刘玉平在书中深入探讨了周易与人生道理之间的关系。他认为，周易所蕴含的智慧可以帮助人们认识自我，领悟人生的真谛。
通过解读周易卦象和阴阳五行，作者阐述了人生的起起落落、阴晴之间的道理，启发读者如何在人生道路上前行。
周易不仅是一部卜筮之书，更是一部教人如何做人、如何处世的智慧之书。刘玉平通过深入浅出的语言，让读者领悟到周易对人生的启示。
4、周易的价值与意义
最后，刘玉平总结了周易的价值与意义。他指出，周易作为一部经典之作，不仅在古代有着重要的地位，也在现代仍然具有深远的影响。
周易所蕴含的哲理和智慧，可以帮助人们认识自己、理解世界，指导人们走向成功和幸福的人生。
通过学习周易，人们可以提升自己的智慧和修养，领悟生命的真谛，实现自我完善和提升。
总结：
综上所述，MX53906.刘玉平-《周易与人生之道》(287单页) 是一部富有智慧和哲理的书籍，通过解读周易，让读者领悟到人生的道理和真谛。作者深入浅出地阐述了周易的基本概念、在现代社会的应用、与人生道理之间的关系以及周易的价值与意义。通过学习周易，人们可以提升自己的智慧和修养，实现成功和幸福的人生。
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