《唐文治文集》PDF电子书全6册，由上海古籍出版社2018年出版。
唐文治先生是晚清民国着名学者、一代醇儒，在当时政界、学界、教育界有举足轻重的地位。唐先生曾担任晚清商部、邮传部要职，熟识朝政与外事；后担任交通大学及无锡国学专修学校校长，精通传统学术，并深明新学的重要性，其着述皆具明确而深远的文化关怀；倡导“读经救国”、慈孝仁义，保存国粹之余，更推陈出新，以培养具备高尚道德情操与文化能力的精英；恢复国力，延续文脉与道统。其所创立的无锡国专为中国培养了一大批着名学者，唐兰、王蘧常、蒋天枢、曹道衡、冯其庸、朱东润等当代中国文史领域的杰出前辈，都是唐门子弟；对弘扬传统文化所作出的贡献，值得永远铭记。《唐文治集·文集分类编年校释》是唐先生多年从政、读书、教学与生活体验的全记录，具有重大的文献价值和学术研究意义。《唐文治集·文集分类编年校释》，采用分类、编年、标点、校释的方式，对唐先生文集加以系统整理，是唐先生文集的全新整理本，唐先生一生文章基本网罗于此。所为“分类”乃在原有《茹经堂文集》文体分类的基础上，重新厘定，将近千篇文章分门别类，类目不仅标示着唐先生一生文章的类型，也暗含着他的学术观念，例如*类“经说”，乃“道统本源之旨具在。经学乃先生学术之根本，其毕生之淑世精神，亦皆寄寓于经学撰述中，故为先生所特重”。所为“编年”即以时间先后为序编排各类文章，于此洞见唐先生思想情感之隐微之处。所为“校释”，一是根据不同版本校对唐先生文章，以提供可信、可靠之文本；一是注释文章中涉及的大量典故、人物，以便于读者阅读使用；三是释解文章写作之背景信息，以使读者更深入了解唐先生文章之内涵。本书整理者对中国传统文化精神抱持着敬畏与真切之体会，对唐文治先生思想与文化价值观念，有着深刻的研究和诚心的认同。因而《唐文治集·文集分类编年校释》体例别裁，整理用心，是全面了解、研究一代醇儒唐文治先生思想和精神的文献，也是走进晚清民初那个特殊年代的珍贵史料。
《唐文治文集》书目：
唐文治文集 第一册 经説 奏疏
唐文治文集 第二册 论说 学志
唐文治文集 第三册 诗赋 箴戒 序跋
唐文治文集 第四册 书记 史志 家乘
唐文治文集 第五册 传状 墓铭
唐文治文集 第六册 哀祭 小説 英轺日记 自订年谱
《唐文治文集》出版说明：
唐茹经先生言：‘编书之法，不外两端，曰编年，曰分类。’唐先生《紫阳学术发微自序》，见本书。乃式遵雅诲焉。大道未彰，仁义陵替，非一日也。先生仁义贤圣，文以明道，觉世牖民，怀抱慈愿，立达推恩，无非救世爱人。先生之文，遗落亦非一日矣。苟世道人心日非，则沦失相噬无日矣。今天下望治，生民其苏，而德义既在，未遗斯世；径路虽纷歧日甚，然人道不息，皆足以起衰救弊，根治病源。此先生之文，所以经天地而纬日月，贯道德而明人伦，则大同之愿，实非惘然。以故类编先生文章，编年分类而附加释注，顔曰‘唐文治文集’，所以继絶学而正民心，彰圣心以开太平，道以文存，洪致皇极。是编之辑也，岂徒俎豆圣贤者哉！
唐先生(一八六五～一九五四)，讳文治，字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，江苏太仓籍。清光绪十八年壬辰进士，累官至商部署理尚书，于国是商政，多所献替。复曾周历欧美日诸邦，考稽治政得失，提倡商务、实业、教育，以挽救国运于危难之际。嗣丁忧，服阕膺上海高等实业学堂监督；民国肇建，改称南洋大学堂，旋称交通部工业专门学校、国立交通大学，主持校政十三年。至民国九年庚申，主持无锡国学专修馆，后名无锡国学专门学院、私立无锡国学专修学校，皆亲主讲席，无论授徒与撰述，皆贯以‘正人心，救民命’之淑世主张，义无反顾。所造济济端士，皆日后中国人文学科之翘楚。
先生着作等身，其学术，一言以蔽之，曰‘读经救国’，本‘性理学’爲体，‘经学’爲用，‘文章’则通钥其间，三者同源共贯；于本心良知，一意经世淑民，于人心与文化之根本，开啓更生之内在动力；本推恩之王道，以成就圣人之极功，大同是盼。而且身处苦难深重之乱离之世，其‘苦难学术’，爱国爱民之切，自不囿门户，而博采贯通，既汇摄传统精粹而雄视百代，复周鉴西法而知通方，以重现中华文化之庄严与活力。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，其自任之重，形之于‘道统’之自觉、继承与开拓，其关怀民瘼之深挚，高瞻远瞩之卓识，所谓等百世之后者，‘爲往圣继絶学，爲万世开太平’，先生体证之矣。一代纯儒，接迹圣贤。时至今日，国魂之重铸，犹待先生着述之重光，意义至重。
然先生论着传世者甚富，而流布于不靖之时，未暇亲订全文，复多有披离，后人观省研读，颇爲不易。苟力所能及，则蒐集整理，刻不容缓，否则时日流逝，更添来日文献散佚之忧叹。是以整理先生遗篇，先之以文集编年校释，继之以经学、性理学、文章学等凡四种，完整呈现先生七十年治学之神髓。其不取影印原书之方便途径，而宁肯耗用大量精力与时间以整理编次者，以原刻形态纷异之故，若以原版编影，其亥虎乖舛，徒添后来者之畏难与误解。且各单品多有影印行世，则不烦叠瓦也。
先行整理文集者，盖唐先生文章寄存一生心事，爲理解先生学术精神之基础依据；其文集亦包罗先生思想、学术、文章、家庭、师友之全体，乃研究先生学行所必备者，更爲研究晚清、民国至开国时期之历史、思想、学术、政治、社会、文教等领域提供极重要之一手资料。惟《茹经堂文集》内容经历七十多年不同时期之流播，情况复杂。故先攻难，顺流以下，则董理易爲功也。否则零碎散乱，漫无体统，甚者歪曲割裂，反大可哀。况先生极珍惜文字撰作，明言‘余自十五六岁有知识以来，所作文字悉数存之’见先生《高氏中学成绩録序》(一九四一)文。，而早岁就学南菁书院，已有编集之举《茹经先生自订年谱》丁亥(一八八七)二十三岁条载：‘春，仍赴南菁书院肄业。(中略)是年，读书心较静细，始编録《茹经堂文集》。’。至于先生经学、性理学、文章学专着之处理，则因文集而提供更可靠之綫索。则文集之整理，于董理先生学术论着之全体，实属当务之急。本集以先生《茹经堂文集》《茹经堂奏议》《蓄艾编》《人格》《政治学大义》《国鉴》《军箴》《国箴》《越句践志》《演讲録》《茹经先生劝善小説》《英轺日记》《茹经先生自订年谱》等十三种爲主，辅以散见报刊杂誌之单篇，先生在世梓行传世者，皆爲蒐録，爲之编年分类，校订释文，注明出处，俾可展卷按验。综核字数，已逾二百万，大体已在，然沧海遗珠，补辑求全，亦在日程。但先理其大体，光扬先生论学议政、诲人陈情之要旨，殊属关键。至于其日记、书信手稿之未刊于当时者唐先生部分日记、书信、未刊文稿之见録于王桐荪、刘露茜合编《唐文治教育文选》(西安交通大学出版社，一九九五年)及王桐荪、胡邦彦、冯俊森等选注《唐文治文选》(上海交通大学出版社，二〇〇五年)，并虞万里、许超杰整理之《唐文治致曹元弼书札编年校録》，载虞万里主编《经学文献研究集刊》第十三辑(上海书店出版社，二〇一五年)等。，虽或见零碎辑録，若非先生当日所欲公诸世者，则待往后搜辑爲补编。求端讯末，考而核之，编次先生遗文，必先整理见存者也。
一、《唐文治文集》乃《唐文治集》四种之首编，彙集《茹经堂文集》六编凡四十五卷、《茹经堂奏疏竺二卷、《蓄艾编》二卷、《人格》一卷、《政治学大义》一卷、《国鉴》一卷、《军箴》二卷、《国箴》一卷、《茹经先生劝善小説》、《英鲔日记》十二卷、《茹经先生自订年谱》爲主体， 并辅以蒐辑所得诗文遗篇； 《茹经堂文集》所收之文， 冇取自唐先生专书之章节者，如三编卷三之《儒行篇大义》、四编卷四之《孟子论战学题辞》等，因皆完整见録于《唐文治集》之《经学论着集》等， 爲免重复，此《文集》不録。本书彙集分类编年； 释则明其背景或大旨； 校注一则校明异文、正其误字、注明出处， 一则注解个别词语与人物大略。
二、原《茹经堂文集》六编收録唐先生平生大部分篇章着述，书中凡出于《茹经堂文集》者，皆注明所属之编次、卷次以及撰作年份。《茹经堂文集》以外蒐辑所得之诗文， 则注其刊载岀处、出版年份。有写作年份与刊载年份均可考者， 依着成年份序次。原《茹经堂文集》部分篇章， 其目録所载与内文所标明之时间有不一致者。遇此情况， 则据先生门人冯振所编纂《茹经先生着作年表》及《茹经先生自订年谱》所记之时间爲准。若《年谱》未列，则以文内所注明者爲据。盖《茹经堂文集》一、二编与《茹经堂奏议》三种乃先生亲订，其他诸编皆刊刻于慌乱之际，鱼鲁舛误，在所难免，今皆一一是正。若全篇重出而无异文者， 则存其所属体类刊岀之最早者， 后覆者不録。至于其中有文句差异而大意同者， 此所在多有， 皆题下注明而亦并存之。
三、《茹经堂文集》六编，乃先后六次衆纂而成，涵盖先生七十余年之累积，非成于一时。毎编彙録之文章， 皆作文体分类， 而未及理顺各篇时序。基于此， 本书将《茹经堂文集》六编之文章，以及蒐辑所得之诗文，按文体重爲归类，大体以《茹经堂文集》一、二编与《茹经堂奏议》爲基准，计列「经説」「奏疏」「论説」「学志」「诗赋」「箴戒」「序跋」「书记」「史志」「家乘」「传状」「墓铭」「哀祭」「小説」「日记」「年谱」，凡十大类，—家乗一以尊见亲亲之爲次，以「伦序」而不以「时序」，所以保存唐先生定「家乘」体之本意；其余类目之篇章，原则上皆按「时序」编年。
四、「经説」乃唐先生文集纲领，《茹经堂文集》一编特置编首，道统本源之旨具在。经学乃先生学术之根本，其毕生之淑世精神，亦皆寄寓于经学撰述中，故爲先生所特重。是类收録先生有关经学之专门论述， 文章计五十四篇， 大体围绕义理之阐发与考析，救心救世之用意，辐凑其他门类之学问。由此宣示宗经之途，实事求是。此外尚有部分与经学相关之文章，虽依经立义，大义昭着；惟基于「文体分类」之考量，则各归其体类之下。
五、「奏疏」收録《茹经堂奏疏》三卷，并补充代陆寳忠草拟《兴办东三省要政分稿》及自撰《上度支部条陈币制书》等文，共计二十二篇，乃唐先生任官时之奏摺。《茹经堂奏疏》：一卷原来单行，今併归入文集. 按年重排。特别指出者，先生奏疏承朱子「封事」精神，务在匡正君德，端视王道，故导世意识特别强烈，审观政事，务实条陈，直道事君，淑世忧民二以贯之。所附録他人章奏若袁世凯者，则小字爲别。
六、「论説」，凡篇题明示「论」「説」者，皆归此类。论之爲体，所以辨正然否。究其所论，有释经论学，有陈政教，学术政治，爲其主意，故篇章甚富。本类收録《茹经堂文集》六编所载各篇论、説，并蒐罗所得《蓄艾编》《人格》《政治学大义》《国鉴》，及其他散逸单行篇章，总计凡九十篇( 视《蓄艾编》《人格》爲两篇) 。，
七、「学志」类涵盖「学案」「学规」「讲辞」三小类。「学案」「学规」收録五篇。先生视「学案」爲道统之传，视《论语) 爲学案之原始，故传述师门，用示学术家法。其用心纯粹，体例周至。至于所收《无锡国专学规》，故爲学爲人之大旨宏纲；而四学案所示经学与性理学之家法，彙归《学规》之中而集其大成，故与「学案」类聚，以见学统之相承也。「讲辞」十六篇。合「学志」类计二十一篇。
八、「诗赋」虽《茹经堂文集》所未列，而先生亦以占文名家，然实好韵语，盖其深嗜崑曲，本崑曲「以意连声」之法行文，足以説理之作，犹能摇曳生姿，或铿锵可诵。今蒐辑其集外遗文，计诗颂歌赞凡四十三首、赋两篇。
九、「箴戒」劝善淑世，乃淑世之文，收《军箴》二卷、《国箴》一卷。
十、「序跋」包含「书序」一百八十四篇、「书跋」四十九篇、「题辞」十一篇，三类合二百四十四篇，大部分爲先生应邀所作书籍或书画之序跋与题辞；至于先生爲己书所题之序与跋，原书收入《唐文治集》之经学编、件理学编及文章学编者，则各归书， 不列入此类.以避重复。先生「序跋， 实自求是・摘加书籍之提要。提供大量学术信息，宝贵之至。
十一、「书记」内含「书啓」「赠序」「杂记」「杂文」「寿序」五类。「书啓」包括电文凡二十二篇，「赠序」十篇，「杂记」五十三篇，「杂文」十八篇，「寿序」三十八篇，总计一百四十一篇。是皆君子赠人以言， 冇关怀政治者， 有悲天悯人者， 多表扬忠孝、劝民从善之肃，并多阐发道义与良知，皆言之有物，诲人淑世之作。
十二、「史志」分三类总六十四篇。其 二史乘」凡卜五篇， 记録历史事件与人物， 以先生亲历之清末政坛大事爲主； 尤其对辛丑事变第一手之在场记録， 意义重大。其二爲「碑记」凡三十二篇， 皆记载忠义仁孝之人与事， 可歌可泣。其三是先生所撰《越句践志》凡十七篇，抗战期间所撰，乃越王句践复国之完整历史记载，夹叙夹议，鼓励复国之志。
十三、「家乘」爲《茄经堂文集》一编所特立之文类，不见于《茹经堂文集》其他诸编中； 所收録者乃唐先生家族人物之行状、墓誌， 以尊卑辈分决定先后排次， 无异乎一部家谱。本乃尊也先生孝敬本衷，次序仍旧。而自《茹经堂文集》一编出版后过世亲人之传记，如《外姑黄太夫人事略》，黄氏乃唐先生之姨母，原置于《茹经堂文集》三编「传状」，今归入「家乘I ；另冇蒐辑所得《家妇俞氏庆棠墓誌铭》，俞庆棠乃先生之长媳，铭文成于一九五。年，时《茹经堂文集》六编已刊出逾年，今亦补入「家乘」中。此「家乘」体总十六篇。
十四、「传状」一百二十六篇，犹晚清至民国时期各式人物谱誌。
十五、「墓铭」凡一百零三篇，多记人物贡献，其情事犹如史传人物谱也。
十六、「哀祭」皆哀弔之文，含「谏祭」「哀辞」两类。「诛祭」十二篇，其中祭悼亲人、纪念孔子，发乎挚情。「哀辞」十三篇。合计二十五篇。
十七、「小説」收録唐先生一九四九年出版之《茹经劝善小説》八则，盖罕爲世人所知者。以劝善救世爲小説之宗旨，因俗尚以善导，此先生淑世之智慧也。
十八, 「日记」收録《英帽日记》十二卷，乃唐先生代笔之作，记録一九。二什春夏间，清廷使节团赴英参与英皇加冕情事。此《日记》之所以重要，乃其「务在考求各国政治、学术、律令、典章，旁逮商务、工艺」，都是依据当时记録与人物口述整理成文，以按语附载于行事记録之后，透露晩清—人认识世界之角度与水平。此《日记》之参校文献，具载篇下「释」语。
—九、一年诰一百，唐先生所极重视，以故亲白撰写。此目所收之《茹经先生自订年谱》乃先生记録一九四八年以前八—五年之亲历与所感。嗣后数年至一九五四年之内容。乃先生仁广唐庆治教授代记，亦一併补入，以见先牛完整之生命历程与人生历练。
二十、「附録一」收録唐先生于一八八二年赴南京参加乡试中式之答卷，有文：一篇，诗一首。三篇都是制艺八比之文，爲閲读方便，悍注明程式。
二十一、「附録二」收録《茹经堂奏议》《茹经堂文集》及《国箴》之序跋凡卜六篇，先生匸—年着述之旨趣要领，概可总览焉。
二十二、「附録三」之《茹经堂丛书提要》，乃先生门人陈起绍、何葆恩于一九二一年所撰，爲深入理解先生着述大概提供方便。
二十三、全文甲子纪年处，皆小字注明公元年份。原文文内双行夹注者。皆改单行小字；若夹注繁多者，则移爲当页注。
二十四、凡一般异体字，如即卽、真眞、略畧、铁锈、寓厉之类统改爲正体字。
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