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故宫博物院藏清代帝后玺印谱全13册 2013高清

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故宫博物院藏清代帝后玺印谱全13册 2013高清

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故宫博物院藏清代帝后玺印谱全13册 2013高清
《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》PDF电子书全13册，由故宫出版社2013年出版。

《清代帝后玺印谱》讲述明清帝后玺印是故宫博物院十分特别的一类收藏品，对研究明清文化史、思想史、艺术史、篆刻史及宫廷史都具有重要价值，并引起书画鉴定、书法篆刻界越来越多的关注。但由于历史的原因，皇后玺印一直深藏于皇宫大内，世人很难目睹，仅部分散见于皇宫收藏的古代书画、典籍及皇帝御笔之中，为系统研究、鉴赏带来许多困难。目前紫禁城出版社将清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、道光、慈禧、宣统印谱编辑出版，其中康熙玺印120方，乾隆玺印982方，嘉庆玺印1993方，道光玺印337方，咸丰玺印27方，宣统玺印51方，慈禧玺印156方。着名的清二十五宝也收录其中。

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》书目：

清代帝后玺印谱 1 总目录
清代帝后玺印谱 2 国宝卷
清代帝后玺印谱 3 康熙卷
清代帝后玺印谱 4 雍正卷
清代帝后玺印谱 5 乾隆卷 1
清代帝后玺印谱 6 乾隆卷 2
清代帝后玺印谱 7 乾隆卷 3
清代帝后玺印谱 8 嘉庆卷 1
清代帝后玺印谱 9 嘉庆卷 2
清代帝后玺印谱 10 道光卷
清代帝后玺印谱 11 咸丰卷
清代帝后玺印谱 12 慈禧卷
清代帝后玺印谱 13 宣统卷

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》出版说明：

就现今所留存的清代文物而言，帝后里印虽然属于一个比较小的藏品门类，但在一定程度上却是反映有清- 代制度史、文化史、思想史’ 艺术史’ 宫廷史的重要物证，在相关的研究领域有着很重要的作用。紫禁城出版社( 今故宫出版社——编注) 继出版《明清帝后宝玺》大型图録几年之后，现在又推出《清代帝后童印谱》，这是迄今爲止有关清代帝后重印资料规模最大’ 最全面的一次披露。道裏将专门收録清代帝后玺印的《宝薮》以及每个皇帝御用玺印的情况作- 介绍，希望能爲读者閲读此书提供一点相应的背景资料。

一、清代《宝饰》及其价值

和历朝皇帝一样，清代诸帝都裏作有或多或少的御用玺印，这些童印材质多样，雕刻精细，代表了当时的工艺水平，加之又是皇帝经常鑒赏铃用之物，故成爲十分重要的宫廷文物。但随着时间的推移，朝代的更替，皇帝玺印多有流失。就清代皇帝御用玺印而言，顺治以前留下来的极少，而康熙以后虽留存较多，但仍是残缺不全。要想全面具体地了解每位皇帝御用玺印的历史状况，唯有将实物与《宝薮》相互参照才有可能。

所谓「宝薮』，即皇帝御用印的印谱，是将皇帝御用印收集铃盖，装订成册，以流传后世。在清代以前并无『宝簌』之名，也未见有将皇帝堂印制作印谱的记载：「宝薮」一词应是乾隆皇帝的发明，宝制制作也发靭于乾隆时期。

根据乾隆皇帝所作《匣衍记》记载：『匣衍记有三，一以誌交泰殿所藏御用国宝，一以誌端凝殿所藏御用朝珠，一以誌寿皇殿所藏御用诸重。……复于乾隆四十六年冬，敬将圣祖、世宗常用诸玺，及朕自青官至御极以来数十年中所用诸玺，制爲宝数匣，并豫装空册，亦订爲二十五层，贮于寿皇殿，以备将来依次存贮签用，世为法守。」( 《清高宗御制文余集》卷一) 据此可知宝蔽的编纂制作始于乾隆四十六年( 一七八一年) 。当时制成的宝薮虽然只有康熙’ 雍正、乾隆三帝的，但乾隆帝却命工匠制作了多个空宝薮册，以备后继者使用。嘉庆以后诸帝都沿袭这一成例，每当新帝即位，都要将大行皇帝的御用玺印收集在一起，统一保存，并制作《宝族》留存。沿至清朝灭亡，各个皇帝基本都有《宝蔽》存世。现在北京故宫博物院就收藏有康熙、乾隆’ 嘉庆’ 道光、咸豊’ 宣统及慈禧的《宝範》，成爲研究清代帝后玺印最爲重要的第一手资料。

清代帝后《宝载》基本是每位皇帝一册，经摺装，除慈禧和宣统《宝籤》外，其余各帝《宝薮》的装潢基本一样，前后夹板用褐地黄万字纹锦装裱，前夹板中间留出石青色地长方形牙口，内嵌四条螭龙，螭龙中间嵌「宝薮」二字。内芯爲宣纸装裱成的册页形式，每开依据所铃宝I 的大小铃盖数量不同的御用玺印，大的每开一方、两方，小的每开六方、九方或更多，每册《宝簌》的开数依据皇帝御用重印的多寡而定。整个《宝薮》在铭盖之前显然经过精心筹度，每开预先在上下左右划出细痕，作爲铃印的坐标，因此《宝蔽》上的印文端正规矩，不偏不斜。只有极少数是事先铃盖在另一张宣纸上，剪下后再贴到《宝薮》上去的，个别不太清楚的则稍作晕染修补。

《宝薇》收録的所有印文都是用原印直接铃盖上去的，且絶大部分印文铃盖清晰，品相极佳，具有很高的文物价值。按照惯例，清代每位皇帝正式制作的《宝薮》一般只有两三份，或存于宫内，或与宝玺一起存放于景山寿皇殿。作爲当时所存的皇帝御用玺印较爲完整的汇编，清代《宝数》的价值是不言而喻的。

首先是鑒定清代皇帝御用玺印真僞的重要依据。清代每位皇帝制作的御用重印数量多寡不二但到底制作了多少，其大小、印文、质地、纽式如何，由于档案的缺失都无从查考。尤其是近代以后，中国陷于内忧外患之中，皇帝御用宝玺有的从宫裏散出佚失，想单从现藏实物全面了解皇帝御用宝堂的全貌已不太可能。而这些《宝簌》则弥补了这方面的不足，收録了尽管不是全部但是絶大部分的皇帝I 印，成为公认的黎定清代皇用重印的重要依据。

其次是鑒定皇帝御笔书画真僞的重要依据。清代皇帝都十分重视自身文化素质的培养和提高，书画是其中的必修内容，政事之余经常挥毫泼墨，留下了大量作品。这些作品最后大多被装裱成册、卷、轴等不同形式保存起来，其上多铃盖宝童。由于历史原因，清代皇帝的御笔书画作品有的也同样散落出宫，现在逐渐现身于社会收藏界。对于这些御笔书画作品真僞的判定，验证其中所铃御用童印是否爲真迹是一个重要方面。而《宝蔽》正可与之相互比勘，从而确定作品上铃盖的印文是否爲真迹，并进而爲这些作品价值的判定起到重要作用。第三是研究清代皇帝思想的重要资料。《宝簸》中所着録的御用1 印的许多玺文都经过皇帝钦定，就其内容而言，隐含着深刻的寓意，是特定历史背景下的産物，在反映帝后思想方面的作用是不能忽视的。正如乾隆皇帝所説：『夫天子宸章，择言鋳堂，以示自警，正也。」这些玺文或出自被封建帝王奉爲天条的儒家经典，或出自历代诗文中的名篇佳句，或出自皇帝自己所作的诗文，都是有感而发的，真实地反映了皇帝们的情趣和喜好，与皇帝当时的思想和行爲有着密切关系。翻閲这些《宝薮》，使我们真切地到一代帝王的思想轨迹和心路历程。

二二十五宝

在浩瀚的中国古代文物中，倘若真要从中找出最能代表皇帝权力的物件来，恐怕非御宝莫属。御宝是国家和皇权的象征，秘藏于皇宫之内。在民间，想一睹风采而又无法实现的愿望，加之种种诱人的传説，使之变得扑朔迷离，神秘异常。其实，御宝在中国历代封建王朝历史上都有制作，只不过大多随着王朝的更替尽被损毁而已。只有作爲中国封建制度最后阶段的淸朝的御宝基本完好地保存了下来，这就是清代乾隆皇帝钦定的『二十五宝」，清代在乾隆以前，一直没有明确的关于御宝的定制，代表皇楂的国家御宝根据统治的实际需要随用随制，因此，清前期御宝的薮目是不断变化的。乾隆帝继位之后，右文稽古，表章经史，取得了蔚爲壮观的成就。在他统治期间，依据实际统治的需要，对国家各种制度重新釐定改革，形成了一套程式，后世多沿袭不改，因而乾隆朝所制定的重要典章制度遂成爲有清一代的固定模式。在御宝制度方面，乾隆帝亦汰繁就简，匡误釐新，进行了颇有建树的工作。

首先，乾隆帝对他继位以前的御宝情况进行了一系列考察，指出了以往对国宝失实的记载和错误的认识，尤其是《大清会典》中的某些错误。如在记载失实方面，乾隆发现康熙朝《大清会典》记载共有御宝二十九方，宫内收藏六方，内库收藏二十三方，但实际上，乾隆时已有御宝逹三十九方之多，并且都贮藏在交泰殿中，《大清畲典》中记述的御宝数目和收藏地点都与实际状况不符。同时对某些御宝的认识也有错误的地方，比如《会典》中説『皇帝奉天之宝』就是传国玺，两郊大祀及圣节官中告天青词使用，就是错误的，与历史事实根本不符。因爲淸代大祀只用祝版而不用宝，圣寿节时宫中也从未有过告天之事，道完全是暴修《会典》诸臣的想当然。更有甚者，把『受命于天既寿永昌」一玺也储于交泰殿内，而且还放在正中，乾隆认为『于义未当』。由此可见，至乾隆初年，清代国家御宝制度已比较混乱。记载失实，用途不明，认识错误，实有重新釐定之必要。

基于此，乾隆十一年二七四六年) ，乾隆皇帝对交泰殿所藏的前代三十九方皇帝御宝重新考证排列，将御宝总数定爲二十五方，仍旧贮存在交泰殿中，井制成宝诸，以流传后世。重新排定后的二十五宝比以前《大清会典》所记简化了许多；每一方御宝后都注明了用途和使用的範围，情况如下：

『大营命之宝』，以章皇序；『皇| 天之宝』，以章奉若；『大清嗣天子宝』，以章继绳，『皇帝之宝」，以布诏赦；『皇帝之宝』，以肃法驾，『天子之宝」，以祀百神；『皇帝尊亲之宝」，以荐徽号；『皇帝亲亲之宝』，以展宗盟；『皇帝行宝』，以颁赐贲；「皇帝信宝』，以征戎伍，「天子行宝』，以册外赞；「天子信宝』，以命殊方；『敬天勤民之宝』，以饬觐吏；『制诰之宝』，以谕臣僚；「敕命之宝」，以铃诰敕，『垂训之宝』，以扬国宪，『命德之宝』，以奖忠良；『钦文之重』，以重文教，「表章经史之宝」，以崇古训；「巡狩天下之宝』，以从省方；「讨罪安民之宝」，以张征伐，『制驭六师之宝」，以整戎行，『敕正万邦之宝」，以诰外国，『敕正万民之宝」，以诰四方；『广运之宝』，以谨封识。( 参见《清史稿》卷一。四卷)

二十五宝各有所用，集合在一起，代表和囊括了皇帝行使国家最高权力的各个方面。发布军政诰令，需铃用与之相关的御宝，体现出皇帝御宝使用的严肃性。乾隆皇帝在重新厘定御宝制度时，之所以要将象征皇帝权力的御宝数目定爲二十五，用乾隆自己的话説就是：「定宝数之时，密用姬周故事，默祷上苍，祈我国家若得仰蒙，总佑二十五代之长。』乾隆帝并没有去空想大清皇统万代永昌，只是希望能够二十五代，这是非常实际的想法。

乾隆十三年( 一七四八年) ，乾隆帝又指授懦臣制定满文文字的篆法，并及时将满文篆法推广应用到宝印上。原来，在乾隆十一年( 一七四六年) 所定的二十五宝中，只有青玉「皇帝之宝」爲满文篆书，其余的二十四宝都是汉文篆书，满文楷体。爲了使御宝宝文中的满、汉文字字体取得一致，乾隆特别颁诏给内阁：『国家宝重，朕依次排定，其数考二十有五，向兼清汉文。汉文皆用篆体，清文有专用篆体者，亦有即用本字者。今国书经朕指授篆法，宜用之于国宝。内有青玉「皇帝之宝」，本系清文篆文，乃太宗时所贻，自是以上四宝，均先代相承，传爲世守者，不宜轻易，其檀香「皇帝之宝」以下二十一宝则朝仪纶靖所常用者，宜从新定。清文篆体，一律改鉄。』( 《大清会典》卷六三) 根据这一论旨，内阁遂将各宝宝文中的满文遵照指授篆法用玉箸篆先写出草稿，呈给乾隆帝御冤审批，皇帝批准后由钦天监选择良辰吉日，到时将御宝从官中交泰殿取出改刻。这样，乾隆十一年所定的二十五宝中，除青玉『皇帝之宝』爲满文篆书，『大清受命之宝』、『皇帝奉天之宝」、「大清嗣天子宝』爲汉文篆书，满文本字之外，其余二十一宝的宝文全部改刻爲汉、满篆书的形式。

二十五宝平时秘藏于紫禁城交泰殿内，储存于宝箱内，每宝贮于一箱，整齐排列在交泰殿御座两侧和背后。整个箱架外罩织金龙纹锦套。箱架为木质朱漆，四足三弯腿，腿间花牙雕二龙戏珠纹，上面四周有栏杆，接头用铜镀金饰件钢合。大宝箱木质朱漆，黄绫裱裏。上盖正中嵌铜镀金火焰宝珠二正面爲彩绘正龙，其余三面皆彩绘双龙戏珠，正面上部刻填金『乾隆年制』四字。大宝箱内有小宝箱，也是木质，四周爲素金漆，黄绫表裏。小宝箱内有印池，依据御宝大小而制，印池内有宝褥、宝垫，御宝即放置在宝褥内。整个结构与乾隆所説的『袭以重盥，承以舞几」正相吻合。使用时由内阁请示皇帝，经许可才准予使用。

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摘要：故宫博物院藏清代帝后玺印谱全13册（2013高清）是清代封建政治权力象征之一——帝后玺印的珍贵收藏。作为中国古代文化遗产的一部分，这一系列玺印谱不仅是清朝皇室权力象征的集中展示，也是中华民族历史文化的瑰宝。本文将从四个方面深入探讨这部《帝后玺印谱》的意义和价值，首先分析其历史背景与文化象征，接着讨论它的艺术价值，随后探讨其在历史研究中的学术意义，并最后揭示其作为博物馆珍藏的独特地位。通过对这些方面的分析，本文旨在让读者更全面地了解这部玺印谱的深刻内涵与独特魅力。

1、历史背景与文化象征

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》是清代帝后玺印的集大成之作，涵盖了从康熙至宣统时期的所有皇帝和后宫皇后的印章。玺印作为古代中国的权力象征，一直以来都扮演着至关重要的角色，尤其是在清朝时期，皇帝通过玺印来授权、印发重要文书，具有无可替代的地位。此册印谱的出版，不仅展示了清代帝后如何通过玺印彰显其政治权威，同时也反映了这一时期对封建礼制与权力结构的严格规范。

清代帝后玺印从清朝建立初期的崇尚“文官理政”到后期的“专制集权”都有着明显的变化。早期的康熙、乾隆皇帝，重视对印章的美术创作与制作工艺，往往用精美的刻工与设计来表达皇帝的君临天下之威严。而到了后期，随着清朝统治的不断巩固与集中，玺印的设计愈加注重象征性与权力的确认，尤其是皇后、太皇太后等女性印章的设计，也体现了女性在皇宫中的权力与地位。

《帝后玺印谱》不仅展示了清代帝后各具特色的玺印，而且通过对这些印章背后的历史文化背景的揭示，让我们对清代的政治与文化制度有了更深入的理解。它不仅仅是一本物理的图谱，更是一段历史的见证，一部凝聚着无数政治与文化符号的艺术品。

2、艺术价值与审美特色

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》全13册中，所展现的玺印具有极高的艺术价值。清代皇帝与皇后的印章不仅仅是权力的象征，它们的雕刻工艺、印文内容和印章形态也反映了清代艺术风格的独特魅力。印章本身的雕刻技巧精湛，文字和图案的设计常常体现了工匠们的艺术修养与技艺。

首先，从印章的材质来看，清代帝后玺印的材质多样，包括玉石、象牙、铜、木等。玉玺作为最具象征性的印章，往往被用来代表皇帝的至高无上的地位。玉玺的雕刻极为精细，工匠们通过巧妙的切割与雕刻技术，使得每一颗印章都具有了精湛的艺术表现力。象牙、铜质印章虽然材质较为普通，但通过精湛的雕刻和精心的设计，依然能够展现出非凡的艺术效果。

其次，印章上的文字和图案设计也是其艺术价值的重要组成部分。清代帝后玺印中的文字大多采用篆书或楷书，字体工整且富有力量感。印章上的图案则多为龙凤、云纹、花卉等吉祥图案，这些图案不仅具有极高的装饰性，还富含了深厚的文化寓意。例如，龙的图案常常象征着皇帝的权威，凤则代表着皇后的尊贵地位。

最后，从整体设计来看，清代的帝后玺印在形式上兼具庄重与美观，设计师在其形态、尺寸、色彩的搭配上也讲究平衡与和谐。无论是皇帝的玉玺，还是皇后的印章，都体现了当时对艺术美学的追求与尊重。总的来说，这些印章不仅是政治工具，更是艺术作品，展现了清代宫廷文化的精髓。

3、学术研究中的意义与价值

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》作为一部完整的清代皇帝与皇后印章图谱，对于学术研究具有不可估量的价值。首先，这部印谱为研究清代历史提供了重要的物证。从中我们不仅能够了解清朝的政治结构与权力象征，还能够对不同历史时期的社会风貌、政治理念及文化特色进行深入分析。例如，康熙与乾隆时期的玺印设计反映了这两个帝王治国理政的理念，而光绪、宣统皇帝的印章则折射出晚清的腐朽与没落。

其次，玺印谱中所记录的文字和图案，为学者们研究清代的书法艺术、篆刻艺术提供了宝贵的资料。清代书法篆刻艺术的风格与特点在这部印谱中有着充分的体现，许多印章上的文字由当时著名的书法家和篆刻大师所刻制，这对于书法爱好者和篆刻研究者来说，具有极高的研究价值。此外，印章的设计与雕刻技艺也为古代工艺学提供了重要的参考。

最后，作为一种封建社会的政治符号，《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》也为研究古代中国的社会结构与权力运行提供了珍贵的线索。通过对不同帝后玺印的比较分析，学者们可以追溯清朝政治权力的变迁，深入探讨皇权与后宫女性权力之间的互动关系，进而更加全面地理解清代乃至整个封建社会的政治体系与历史发展。

4、博物馆珍藏的独特地位

《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》作为一部重要的文化珍品，在故宫博物院的收藏中占据着特殊的地位。故宫博物院作为世界上最为著名的博物馆之一，拥有丰富的历史文化遗产，这部玺印谱的收藏，不仅增强了故宫博物院的学术价值，也让其在世界文化遗产保护领域内占据了重要的位置。

故宫博物院将《帝后玺印谱》进行高清影像的保存与展示，使得广大观众不仅能够欣赏到清代帝后玺印的美学价值，也能够通过高清图像体验到这些印章的细节与精致工艺。这种数字化保存与展示方式，不仅符合现代博物馆的技术发展趋势，还让更多人能够通过互联网进行便捷的远程观赏和学习。

此外，故宫博物院也通过对《帝后玺印谱》的研究与展览，推动了中国传统文化的传承与普及。作为文化遗产的重要组成部分，清代帝后玺印不仅是历史的见证，也是中国文化软实力的重要体现。在全球化时代，故宫博物院的这种珍藏展示方式，不仅有助于增强国民的文化自信，还促进了国际间对中国传统文化的理解与尊重。

总结：

通过对《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》的详细分析，我们可以更清晰地认识到这部珍贵文献的历史、艺术、学术与文化价值。从历史背景与文化象征、艺术价值与审美特色到学术研究中的重要性，再到其在博物馆中的独特地位，这一系列玺印不仅为我们展示了清代帝后权力的象征，也为我们提供了宝贵的历史文化遗产。对于研究清代历史、艺术以及文化遗产保护工作具有重要意义。

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