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《汉易之风华再现：惠栋易学研究》PDF电子书全2册，由陈伯适着，文史哲出版社2011年出版。XXd万圣书城
在易学发展的历史长河中·主要可以划分爲象数与义理两大流派大体而言·汉代易学以象数派爲主流’魏晋易学以义理派爲宗’宋丶元明丶清时期·则呈现象数与义理二者并行发展的局面●就易学本身而言这种分化的本质·注重哲学性意义者’或是义理派的学者·常视之鸟形式与内容的区别·认鸉是围绕着如何处理内容与形式的关倸而形成的象数学派把形式置于首位’以爲义理尽在于象数之中·义理学派则置内容于首位’把象数看作是表现义理的一种工具·以爲只要通过象数掌握了义理,可以「得意而忘象」。「象数」是否只是一种「形式」的存在个人认爲它仍是一种纯粹「内容」的呈现·只是「象数」与「义理」二者的内容不同,而形成了不同的「内容」而已XXd万圣书城
汉代易学之所以形成象数派的主流’致力于编织卦气图式来讲阴阳灾异·主要是受到当时的以天人感应论爲理论基础旳经学思潮的影响魏晋义理派的易学扫落象数’不讲阴阳灾异而着眼于自然与名教之理是适应了当时女学思潮取代经学思潮的时代需要。宋丶元丶明丶凊时期理学思潮爲了与佛学思潮相抗衡’有人侧重于利用易学的象数构造宇宙的体系,有人侧重于发挥易学的义理·建立道德本体论的系统·因而象数与义理两派易学都有了高度的发展。因此’易学的演变与时代思潮的推移以及中国哲学思想的发展有着同步进行的脉络。XXd万圣书城
《汉易之风华再现：惠栋易学研究》书目：XXd万圣书城
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《汉易之风华再现：惠栋易学研究》出版说明：XXd万圣书城
「治学以治经驽本’治经以治易爲极归」历代治经者’肯定《易经》是群经之首·爲百学之所宗。盖《易》道渊深’包籴众义’鸟治学之津梁《四库提要》詈·「《易》之书’推天道以明人事」’《易》文珠玑·实穷极天地变化之道·而归本于人事。它察时变之造化’发天道之义蕴·钩深致远’穷理尽性·上则足以治国吓天下’通万民之情’定天下之业;下则足以修身养志·成智立德,自强不息·厚德以载物。《易理致用广被,实鸟恆久之至道,不刊之鸿教。XXd万圣书城
周易》这部古老浩典·从最初的卜筮天书·转化多元的文化瑰篑·在各个朝代·不论是对文学丶哲学丶科学丶政治丶肚会丶宗教丶考古等历史文化的各个颌域’都起了深刻弥远的影响。原始的《周易》,发展到了汉代∵以象数之学见长。汉代的学术·舰承先秦以来的阴阳五行学说·结合天文地理等科学知识’发展岀一套规模庞大的天人感应思想，《周易》也就成鸉宣达天人相应的方法与最佳工具。汉代易学家开展出以占验矶祥爲主的《易》象系统’藉由卦爻象位与阴阳丶五行丶八宫丶世应、纳甲、爻辰丶卦气等方面的配合,呈现出与自然科学结合的易学特色·并融合战国以来诸子元气丶生剋丶宇宙观丶天道观等思想’建立其物质倾向的宇宙论及天人感应的世界图式·将人与自然的关系·作最大程度的类比与联结’表现在孟丶京卦气之学和《易纬乾凿度》等谶纬之说下,成爲汉代易学思想的主流。XXd万圣书城
汉代「经学至郑君一变」,郑玄(西元127-200年)「括囊大典·网罗众家’删裁繁诬’刊改漏失」’树立东汉以来的汉学大帜∶在象数《易》推衍不止’越演越繁的世风下’郑玄博学宏通融合今古交以注《易》,使之沟合爲一υ郾学由盛’汉学是衰,尤其繁富复杂的象数《易》’终爲女学时代的义理学派所取代φ魏晋时期·郑《易》间或流通·而王弼(西元26-249年)所属的老庄玄詈解《易》的义理派易学大盛于江南取得定于一夺的地位,历经隋唐而不衰;唐太宗时孔颖达(西元574-648年)等人撰注《周易正义》·集讲疏之大成·亦以王丶韩《易》注宗而郑氏所属的象数易学’已然中绝。但间复有李鼎砟着《周易集解》知「天象远而难寻·人事近而易习」·集汉魏三十余家言·「刊辅嗣之野文·补康成之逸象归宗于象数範畴。宋代易学’有周敦颐丶张横渠二程子丶朱子诸儒’融合佛道之义理于儒学之中’以理学释《易》成爲宋《易》之主流。元明时期·沿袭宋代理学讲《易》·以程丶朱易学爲主策用王、孔注疏。有清一代·承宋明理学之遗绪’却难抵儒者大倡经世丶考掾之学。乾嘉时期·以惠栋丶戴震爲首的学风’高举汉学旗帜’对理学进行批判与扬弃’打破宋眀以后理学的思想箝制·营造拔宋纛而立汉帜的局面’形成「乾嘉以来’家家许丶郑’人人贾丶马」的灿然中天之盛况,走向对传统学术的全面整理和总结。XXd万圣书城
惠栋(西元1697-1758年)身置乾嘉学风形成鼎盛之际·其治经以汉学宗’发挥汉儒遗说’致力于科学精神的考证与徴实·章太炎先生认爲「其成学箸系统者」’「吴始惠栋’其学好博而夺闻」’以复兴汉代经学鸟职志丶故清代朴学之风丶其影响之深自不待言。至于他俘汉的治学态度’虽有流于拘执墨守之弊’但「纯粹汉学」,则洵足以当之。在易学的成就上’上承清初黄宗羲(西元1610-1695年)黄宗炎(西元1616-1686年)丶毛奇龉(西元1623-1716年)及胡渭(西元1633-1714年)等人对宋儒易学图象的批评·执力推原汉代易学:下开张惠言(西元1716-1802年)丶焦循(西元1763-1820年)丶李道不等人对汉代象数之学的重靓。惠氏复原汉学于《易》在清代着实具有中坚之地位。然而,其治《易》之功’历来褒贬不一·似乎未能与毛奇龉丶胡渭丶张惠詈丶焦循等儒共居翘楚的地位’乃至今日哲学史丶经学史论着丛刊种种易学专论·以及清代学术硏究的有关硏究论文ν相对较少针对恵栋易学作主题探讨’其治《易》的成就,未能享有同时代儒者之夺。究其本因,除了历来学者批评其惟汉是好丶考证不精外,重要的是他本在还原汉《易〉之说,而汉《易》又本偏重于象数之学又象数之学,一般被靓焉经学的末流同谶纬般陋’且晢学性丶啓发性低·所以相对不被重靓。其实’仔端详惠氏易学’未必仅见象数·义理方面亦有可观之处或许放心斟酌可以见其芳香。至若象数之学,未尝不是治《易》之大方·排斥与否全在治学之态度’虽似不易理懂’或有造作附会·但廓凊迷茫’基础λ门,步步涉入后’仍可海阔天空,知之并未艰难。况乎象数之学,乃至还原最初的占卜实用之学·本质上仍属一种知识的建构;以象数推用于卜占·相信天地之间,未知的吉凶祸福’有其规律可循·可透过一定的方法测知’也就是藉由隐含于卦象丶卦爻辞的变化推理模式中·推演诠释人事。这样的从知识建构的角度岀发·以象数之理来观照《周易》’本身仍有高度的逻辑建构之特性’也掺有科学性的意涵·可惜的是’一般人常常觎之爲离经背道·神秘而迷信’高度不可取’可以而不见’甚至弃之如做屣。其实,个人认鸟藉着卦象赞化模式的思考方法,当中存在某种逻辑推演与理性之分析’以及保有宝贵的文化内涵·经过卦象推演,也能使人们从迷信的窠臼中·孕育岀丰富的人文思考智慧·所以何尝不是一倏可以开闢的道路!并且·实际理解惠栋易学,可以强烈地感受到他本于科学考证的精神·试图以汉《易》爲本·考索建立的逻辑思路加上当中也有义理的阐发丶故在易学的内涵上·亦有丰富的展现。汉代尊尙象数易学’然从王弼有鑒于汉儒用象过盛’忽略了《周易》本身的「詈意」主体意义·所以倡詈「明象」,「扫象」之风由是生焉魏晋与宋明易学·或从本体援老学廴《易》·论辩有无·竞谈詈意,或以理气太极’穷究河洛·论泚分殊。典籍散佚·汉《易》衰竭’千百年来难成明白清晣的脉貉·今日能见汉代易学的详略轮廓’必因淸代朴学家穷其精力对汉《易》的宗崇与推闱之有功φ恵栋爲淸代考证学派之巨擘其先世代传经术·栋受家学·益爲发扬。其治学「以博闻强记爲入门以镎古守家法焉究竟」。XXd万圣书城
惠氏毕生精力,多数花在治《易》方面·力图重返汉《易》的本来面目∶探集自汉魏诸家《易》说’使学者「疏其源而导其流」’窥见汉儒解《易〉之门径’摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会’空谈象数丶图书之说’一一原本汉儒’以荀爽丶虞翻等《易》论爲主’融会其说’推阐古义,一字一句,具有渊源,故「不可谓井一代之儒者宗也」。乃至治《易》·重靓科学验证的严谨本质·「授据博而考精’一字不肯放过亦一字不肯轻下」’尤其在《易汉学》的撰着过程’更是「宋掇排次’稿凡五六易」’而《周易迒》一书,「历三十年,四五易稿,犹未卒业」,2此等笃实的精神,足焉治学者所仿效。XXd万圣书城
粗览其着·立论表逃·反覆考辨·举证详实·不臆度空詈·注明岀处,明示来源,或直云某义某人云,大体不隐匿,剽窃他人之言。一般人或詈其引用大量的纬书作爲考索汉《易〉的资料·有失务实立场’事实上·仔细认识其用意·主要是引用当中的天文丶曆法等自然科学的知识·或是卦气说等两汉普遢盛行的易学主张·而非愃重于神学迷信之方。且《易纬》本是汉代易学思想之重要产物’也反映岀汉代易学的主流思想,引用固无不当。惠氏博稽详考的治〈易》精神·基于其认识到彰明经文义理’必先从扎实的诂训人手。这种治经态度与方法·可以旎爲乾嘉时期的重要典範。 XXd万圣书城
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