子藏·道家部·鬻子卷 全2册 2014高清

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《子藏·道家部·鬻子卷》PDF电子书全2册，由国家图书馆出版社2014年出版。R0i万圣书城

　《子藏》的“子”指的是“诸子百家”的“子”。其收录各子着作时间，则大致上截止到魏晋南北朝之末；而研究各子的着作，其下限原则上截止到1949年，并考虑适量收入今人所辑出土文献资料。其内容一是海内外所存诸子白文本和历代诸子注释、研究专着；二是为每种着述撰写提要。《子藏》整合了以国家图书馆为代表的海内数十家图书馆及其他文献收藏机构的善本资源，真正做到了内容系统全面，底本择优择善，为先秦政治史、思想史、文化史、哲学史研究的重要文献。R0i万圣书城《子藏·道家部：鬻子卷（套装1-2册）》收录目前所知有关《鬻子》白文本、注本、节选本、稿抄本、批校本、校勘本及相关研究着述等共五十一种。R0i万圣书城

R0i万圣书城《子藏·道家部·鬻子卷》书目：R0i万圣书城

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《子藏·道家部·鬻子卷》出版说明：R0i万圣书城

《子藏•道家部.鬻子卷》共收书五十一种，整合成精装十六开二册予以出版。本卷收録目前所知有关《鬻子》的白文本、注释本、节选本、稿抄本、批校本、校勘本及相关研究着述等，集《鬻子》各种版本及研究文献之大成。R0i万圣书城

鬻子，又作粥子，名熊，芈姓(芈同弥)。史书无传。据《左传.僖公二十六年》载： 『夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。』《史记.楚世家》载.•『周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，R0i万圣书城

举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。j由此可知，鬻子爲祝融氏之后。又载熊通言曰：『吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。』则鬻熊曾爲周文王师，似因早卒，周成王时封其后人于楚。然唐马总《意林》引《鬻子》云：『昔文王见鬻子年九十，文乇曰： 「嘻，老矣。J鬻子曰：「若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。」』清严可均《全t古三代文》卷九则云：『《鬻子》书言年九十见文王，而有武王问、成王问，及康叔封卫事，计其年宜过百一二十，则早卒、早终谓不及受封先卒耳，非不寿之谓也。J 《鬻子》，《汉书•艺文志》道家类载《鬻子》二十二篇，小説家类録《鬻子説》十九篇，则汉时当有两部《鬻子》，一爲道家言，一爲小説家言。马总《意林》节选《鬻子》敉条，注云：f 一卷六篇。』《意林》源自梁庾仲容《子钞》，则《鬻子》在南朝之时已爲残卷。唐逢行珪注《鬻子》『依《汉书•艺文志》虽有六篇，今此本乃有十四篇。』逢行珪言《汉书》载《鬻子》六篇，当爲误记，而其所见传本则爲I四篇。此后，《崇文总目》着録卜四篇，高似孙《子略》作十二篇，陈振孙《直斋书録解题》载《鬻子》一卷十五篇，陆佃农师所校，未见传本。由此看来，《汉书•艺文志》所着録《鬻子》二十二篇至少R0i万圣书城

在南朝时已经散佚爲六篇。而现传世本爲逢行珪《鬻子》注本十四篇。关于此书性质，宋郑樵《通志•艺文略》、晁公武《郡斋读书志》卷十一将其归人道家类，《宋史.艺文志》则人杂家类，《四库全书总目》同之，并云：『疑即小説家之《鬻子説》也。』拙着《鬻子校理》亦以今存《鬻子》残卷类似小説家，并认爲乃『隋唐以前随手摘録的抄本』。也有学者撰文指出，今本《鬻子》并非僞书，乃是《鬻子》残卷。R0i万圣书城

《鬻子》一书多有散佚，《列子》征引《鬻子》四则，言道体虚无，守弱去名’皆道家语。传本《鬻子》则主要讨论治国之道，认爲治国的要道在于尊贤爱民，即要治理好一侗国家，首先需要一个良好的领导团体。它以大禹和商汤皆获七大夫共同治理国家而使天下太平(《禹政第六》《汤政天下至纣第七》，明正统《道藏》本，以下引文亦均川此本)爲例， 论证此事。虽然这十四侗大夫的姓名大多数不见于史籍，大体出于虚构，但它尊贤的主张无疑是很明确的。R0i万圣书城

在尊贤的主张确立之后，《鬻子》也对如何区分贤与不贤进行了讨论。其曰：『民者， 贤不肖之杖也。』认爲人民满意与否是衡量贤能与否最重要的因素。并进一步提出r明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之。士民苦之，明上去之』，『故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏，撰卿相矣』(《撰吏五帝一r王传政乙第三》)。R0i万圣书城

《鬻子》除了主张君王选择官吏要以百姓的观点爲衡量标准外，还主张在行政过程中充分听取民意，如大禹f门悬钟鼓铎磐而置鼗j，听五声而知民情(《上禹政第六》)。虽然大禹以听五声与大禹有七大夫而天下治一样，不一定是历史事实，但也基本反映出了《鬻子》一书在治国方面的基本思想。R0i万圣书城

在尊贤爱民原则确立后，《鬻子》则涉及具体的治国之术，即所谓『帝王之器J。《鬻子》曰：「发教施令爲天下福者，谓之道•，上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信； 除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。』(《道符五帝三王传政甲第五》) 它主张君王要积极有爲，而『仁』、f信」、『和』、『道』是帝王治理天下的四种利器， 应对此加以充分运用。圣王在上，用此四器，诸侯之间和平相处，不会有侵略战争，和睦和处’也不会有私斗。同时’圣王在上’使生産发展’男耕女织’人民的生活有保障’因此人民自然寿命延长’而得其天命。R0i万圣书城

《鬻子》从根本上强调人爲万物之长、万物之灵’而乛善一与乛行一是其最重要的因素。它説:天地闢而万物生’万物生而人爲政一又説:一人化而爲善’兽化而爲恶。人而不善者’谓之兽。一冖…汤政汤治天下理第七一一説明人与禽兽的区别在于善与不善而所谓乛善一就是指道德理性。人与禽兽之间的区别就是人有道德理性’而禽兽祇有依靠本能。一鬻子一在讨论道德理性时’重视实际行动’乛君子非人者’不出之于辞’而施之于行。故非非者行是’恶恶者行善一冖一撰吏五帝三王传政乙第五一一。它认爲通过人的道德理性’将之发挥出来并落实到生活中’就可以实现人与人之间的乛和最终实现天下大冶。R0i万圣书城