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《长江流域民俗文化与艺术遗存》PDF电子书全8册，由湖南大学出版社2013年出版。Jvr万圣书城
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《长江流域民俗文化与艺术遗存》书目：
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长江流域民俗文化与艺术遗存 丹青教化
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长江流域民俗文化与艺术遗存 道风遗韵
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长江流域民俗文化与艺术遗存 法门妙筑
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长江流域民俗文化与艺术遗存 经卷遗存
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长江流域民俗文化与艺术遗存 祈福禳灾
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长江流域民俗文化与艺术遗存 祈愿延绵
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长江流域民俗文化与艺术遗存 器以载道
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长江流域民俗文化与艺术遗存 像影廻光
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《长江流域民俗文化与艺术遗存》书目简介：
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一、《道风遗韵》，主要涉及长江流域道教造像。道教造像是指造于庙堂、石窟等供道教信徒奉祀的神像。长江流域开凿的道教大型石窟造像，远远超过了黄河流域。这是目前道教造像的主要研究对象。但是在1中，对此衹是进行了文字性的整理，而将主要的视角放在小型的木雕或者泥塑造像的研究上。这些道教造像形态较小，材质普通，但是无不寄托着民衆对生活的美好祝愿。
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二、《祈福禳灾》，主要涉及长江流域道教造像记。造像记，有时候又被称爲『造像愿文」。长江流域道教造像记以纸
质或者丝织品爲载体，封存于造像的体内撰写的内容主要包括了以下六个方面：造像者籍贯和居住地址、造像者身份、造像对象、发愿内容与造像原因、造像或者开光时间、造像工匠或者造像记书写者的姓名。它们与黄河流域的敦煌及关中地区的造像记相比，格式上有了很大的不同。由于敦煌及关中地区的造像记以宋以前居多，长江流域发现的造像记以明清时期爲主，所以我们也将黄河流域的造像记视爲宋以前的风格，而将长江流域的造像记视爲明清风格。黄河流域造像记与长江流域造像记之间有一条明显的由简至繁、由粗渐精的发展脉络、不仅道教造像记如此，佛教造像记也是如此除了像尊名号的不同之外，佛教造像记和道教造像记之间，并没有其他明显的形式差异、
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三、《像影迴光》，主要涉及长江流域佛教造像。佛教传入中土已经有两千多年，佛教造像伴随着佛教的传播而扩展，也经
历了两千多年的演变，成爲佛教在普通民衆中流布的主要方式。佛教因而也被称爲像教。在长江流域，佛教造像石窟主要&于上游的巴蜀地区，但是这些不是本书考察的重点、跟长江流域道教造像一样，本书也将视野集中于小型的金属造像或者木雕造像，时代也以明清造像爲主。
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四、《祈愿延绵》，主要涉及长江流域佛教造像记。关于佛教造像记，清代人王昶在《金石萃编》中已有评述：『综观造像诸记，其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊：其余鄙俚不经，爲吾儒所必斥。然其幸生畏死，伤离乱而想太平，迫于不得已，而不暇计其妄诞者。仁人君子，閲此所当恻然念之，不应遽爲斥詈也。』0目前的造像记研究，主要归属于金石学的範畴，学者普遍考察其书法价值，很少关注其文字内容。长江流域中的佛教造像记跟道教造像记一样，也以纸质或者丝织品爲载体，封藏于造像体内。虽然多爲下层民衆书写，书法价值无法跟长江流域道教造像记相他，但其中所包含的大量民俗文化信息，却不可替代。本书以I江流域佛教造像记爲考察对象，在学术界尚未多见。
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五、《器以载道》，主要涉及长江流域宗教器物。宗教器物又称爲法器、佛具、法具或道具。广义而言，凡是在道观寺院内，用于祈请、修法、供养、法会等各类宗教法式的器具，皆可称之爲法器。以用途来区分，大约可分爲庄严具、供养器、报时器、容置器、携行器及密教法器六种「宗教中的器物承戟了太多的宗教文化意义，同时，也具有很强烈的民族装饰风格。《器以载道》一书中，列举了汉传佛教、藏传佛教及道教三大宗教的法器。
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六、《法门妙筑》，主要涉及长江流域宗教建筑。流传于华夏大地的本土宗教建筑，以寺、庙、祠、观、庵等爲丰，它们如同一个个容器，以其巨大的感召力，将进入其间的民衆置人其特有气氛的控制之中，使其灵魂找到一种皈依感。宗教律筑经过了数千年的发展和演变，在宗教教理教规的浸染熏陶中，与各个地区各个民族建筑相结合，形成了具有一定程式的建筑形式，相对其他艺术形式而言，宗教建筑的地域性最无可争议、该书的作者经过长时间的实地考察，拍摄了大量圃片，才彙成此书。其中的艰辛，难以爲外人所知。
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七、《丹青教化》，主要涉及长江流域水陆画。水陆法会是佛教寺院爲超度亡灵、普济水陆一切鬼神而举行的一种重要佛事，自金代至元、明、清时期盛行，至今不衰。它是『三教合一』大背景下産生与发展的民俗现象水陆尽就是在这种水陆法
会上所供奉的宗教人物画，内容丰富多彩，具有浓厚的民俗性特征，表现出了历代民间绘画事业的发展和特色：目前的水陆尽研究对象，都集中于黄河流域地区；对长江流域水陆画的研究，才刚刚起步。
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八、《经卷遗存》，主要涉及长江流域写经寳卷，大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德。《佛国记》中记载：『法显住此11年，写经及画像』0佛教认爲写经是一种修行，抄写之前需要发愿、盥洗理衣、沐手敬香」每抄写一段就要停下来拜，虔诚之至：抄写完成后念一段咒语，而后才将其供奉起来」而后，民间道教也有写经的习俗。宝卷是由唐代寺院中的『俗讲』演变而来的一种説唱文学形式。内容有佛经故事、劝世文、神道故事和民间故事，其基本倾向都是宣传因果报因和修道度世，具有浓厚的宗教色彩。长江流域的写经及寳卷，伴随着佛教和道教的传播，留下了大量的遗存，成爲我们研究宗教在民间传播的珍贵资料
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《长江流域民俗文化与艺术遗存》出版说明：
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文明是指人类所创造的财富之总和，包括物质财富和精神财富。文明与文化既有区别又有联繋：文明是文化的一种实践成
果，是文化的物质及精神方面的表现，可以影响文化的改变；文化是一种观念，是文明的基础，可以决定文明的命运「并非所有的文化都能结出文明之果，但任何一种文明，都以与其相称的文化爲基础。文化的变迁对文明的産生有很大的作用。
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任何一个文明的兴起壮大，都离不开水的滋养。例如，恒河滋养了印度文明，尼罗河滋养了埃及文明，底格里斯河和幼发拉底河滋养了小亚细亚文明，爱琴海滋养了希腊文明。中华文明也是如此。有学者指出：『中国文明起源的问题，从某种意义上也可以説是黄河流域和长江流域文明的起源问题。衹要对黄河、长江两河流域文明的进程有个基本的了解，中国文明起源的问题就基本解决了。』0由于诸多历史原因，相当长的历史时期以来，史学界都曾达成一种偏见共识，认爲衹有黄河滋养了中华文明。但是随着越来越多的考古证据的出现，长江文明作爲中华文明的另一源头，也越来越得到广泛认可。@季羡林先生总结説：『楚文化或者南方文化至少可以同中原文化并驾齐驱。』@甚至在很多方面，长江文明都要早于黄河文明。长江文明区域之广，文化遗址数量之多、密度之大、出土文物之多，都堪称世界之最。特别是长江文明中的『稻作文明』，给东亚及世界以很大影响。当然，我们也不是要将长江流域上昇到中华文明的第I发祥地，而是要説明中华文明的多元性、兼容性和统一性，『研究长江文化正是爲了向世界展示妒华文明的这一特点』。
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这条世界长度位居第三的大河，发源于青藏高原的唐古拉山脉各拉丹冬峰西南侧，全长六千三百余公里。干流流经青海、西
藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上十一个省级行政区域，于崇明岛以东注入东海，自西而东，如一条巨龙蜿蜒曲折，奔腾于中国中部地区『数百条支流辐辏南北，延伸至贵州、甘肃、陕西、河南、广西、广东、浙江、福建八个省区。长江流域以其独特的地貌和广阔的面积，蕴藏着丰富的自然资源。丰富的自然资源，又爲文明的诞生和演变创造了条件。早在旧石器时代，中华民族的祖先就在长江流域这片地理环境优越的土地上生息劳作。考古学家们已经在这条大河流经的区域发现了大量中华民族「童年』的遗迹。在长江上游地区的云南的元谋，发现了距今已有一百七十万年历史的元谋人化石，这是迄今爲止中国发现最早的属于猿人阶段的人类化石。此外，云南丽江、四川资阳、湖北长阳，都出土了大量的早期人类化石和他们所使用的石器。这些距今都有十几万年至一万多年了。
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冃前被学界所认可的长江流域史前文明，大致包括如下几个地区：环太湖地区，主要由马家浜文化(有罗家角遗址、马家浜遗址、圩墩新石器遗址、常州果园遗址等)、崧泽文化〔有搭泽遗址〗、良渚文化〔有良渚遗址、三皇庙村寺墩遗址)等组成；
浙江地区，主要是河姆渡文化(有河姆渡遗址、田螺山遗址)；江西地区，有吴城逍址；湖南地区，有炭河里遗址、彭头山文
化、玉蟾岩遗址；湖北地区，有屈家岭文化、石家河文化；四川地区，有大溪文化。
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长江流域地区进入农耕文明阶段的时间非常早，而且相当成熟在世界其他地方包括黄河流域，还没有发现过类似的早于长江流域的文明。这充分突显了长江流域在人类文明进展过程中的地位和作用。夏商周时期，长江文明进人了一个新的高度，并成长爲几种主要类型，包括三星堆文明、吴文化、越文化、楚文化等。文化总是在不断的交流碰撞中成长，文明也随之进步。早在三星堆出土的文物中，就留下了蜀地与中原相互交流的迹象。这就充分表明，没有任何一个文明是封闭成长的。
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事实上，在明清时期的民间信仰中，以道教、佛教爲主的长江流域宗教，已经和民俗文化融爲一体：道教本来就兴起于民间，包含了上古时期的鬼神崇拜、巫史文化、民俗传统、方技术数、道教思想等内容；而由印度传人的佛教，在后来的本土化、世俗化、民间化过程中，也越来越成爲民衆生活中的一部分。即使在科学发展的今天，大量的民衆在遇到升学、疾病等生活中的重大事情，仍然有去寺庙烧香、抽签的风气。在民间，宗教成爲民俗文化的一部分。而大量的传播宗教教义的雕塑、绘尽、建筑等艺术形式，则成爲民俗艺术的一部分。越是深入研究长江流域明清以来的宗教艺术，就越是能深刻地感受到这一点长江流域村落中的这些大量宗教与民俗相结合的艺术遗存，正是对出土宗教文物及摩崖造像等一系列宗教艺术的补充。村落文物与地下出土文物，共同组成了艮江流域包含了民俗文化因素的宗教艺术。
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基于此，我们特意编撰了这一套『长江流域民俗文化与艺术逍存』丛书。我们的研究对象，主要爲明清时期的实物，而且衹集中于民俗文化与艺术中与宗教相关的^部分，即与道教、佛教相关的艺术，包括长江流域道教造像、长江流域道教造像记、长江流域佛教造像、长江流域佛教造像记、长江流域宗教器物、长江流域宗教建筑、长江流域水陆画和长江流域写经寳卷，共八卷。
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