中国哲学年鉴合集（1985至2012年） 共26册 哲学研究杂志社

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《中国哲学年鉴》PDF电子书1985至2012（暂缺1990年）共26册，由哲学研究杂志社每年出版一册。ehU万圣书城

ehU万圣书城《中国哲学年鉴》是由中国社会科学院哲学研究所主办的大型文献性、资料性学术年刊。自1982年创刊以来,至今已连续出版29卷,走过了30年历程。30年来，《中国哲学年鉴》秉承学术性、前沿性、权威性的办刊宗旨，忠实盘点和准确记录了中国哲学各学科研究与教学的长足进步与丰硕成果，见证了中国哲学30年的发展历程，为繁荣发展创新哲学社会科学做出了应有的贡献。同时,我们深知，刊物的成长壮大离不开广大读者、作者、印刷和发行工作者的通力合作，在2012年卷《中同哲学年鉴》出版之际,我们特向所有关心、支持刊物的同仁致以诚挚的谢意，并热切希望在今后的工作中能够继续得到大家的关注和帮助。ehU万圣书城

《中国哲学年鉴》在保持一些固定栏目不变的同时,对个别栏目做了相应调整，力求吏全面、更深刻地反映中国哲学界2011年度的新成果、新变化。在内容上尤其突出以下方面:ehU万圣书城

第一,报道重大哲学事件。2011年最重大的学术事件是在海南省海口市召开的“中国哲学论坛"。本次论坛是继2004年首届中国哲学大会后的乂一次盛会，规模宏大，成果璀璨。对此,本卷以“特别报逍"、“特载”两个栏目予以深度报道，以期展示中国哲学界的崭新面貌。ehU万圣书城

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笫二,关注重大现实问题。当前文化强国、文化创新已然成为国家的1：大战略任务,而全球金融危机的持续蔓延也引发了人们对货币化生活世界的关注与思考。鉴于此，“专文”栏目从文化哲学、政治哲学、经济哲学视角，对文化的特性及内在逻辑、人的存在及自由、货币化生活世界的本质及特征等问题做出解答，嵌现出中国哲学界直面重大现实问题的学术态度和责任担当。ehU万圣书城

第三,追踪国际学术前沿。《中国哲学年鉴》自本卷始设立“学术前沿”栏目，介绍当前国际衍学界研究的热点问题以及敁新进展，以期为国内的相关研究提供资料支持和成果借鉴。ehU万圣书城

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本卷介绍的是视野下马克思政治经济学批判路径考察，认知科学与哲学50年来互动共生的状况,以及关于科学实质的最新探讨。第四,反映中国学者海外动向。近年来，随着全球化的深人发展，中国哲学在海外不断发出自己的声音。为此,本卷“哲学界动态”栏目特设“海外论坛"专题，展示中国哲学界在海外主办、参加学术会议的情况。总之，我们希望每一年的《中国哲学年鉴》都能给广大读者提供新的信息，并对哲学研究事业的进一步发展有所助益。为使本卷内容尽可能准确、详尽、客观，在编辑过程中，我们对有关信息进行了反钇核实和确汄。但由于这是一项繁复浩大的工程,其中肯定会有疏漏、不足和缺憾，我们恳请专家、学者和广大读者批评指正。另外,文稿屮的学术观点仅代表作者本人的见解，对此,我们在毎一内容后面都标注供稿者或出处，以明责任并示郑重。需要说明的是，鉴亍本刊特点，本卷对所转载或摘登以及被数宇出版物收录的相关文献均不再另附稿酬。常言道“三十而立"。面对未来,我们深感前路维艰、责任重大。《中国哲学年鉴》不仅要秉持历史性,以史料形式记录哲学诸学科年复一年的运行轨迹；更要追求前瞻性,使人们从中既能了解哲学已然的成果形态,还能藉此发现哲学可能的演进趋向，并进而提升哲学的智慧之思。这也是我们今后努力的方向。ehU万圣书城

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《中国哲学年鉴》书摘：ehU万圣书城

再论西学东渐与现代中国哲学‘ehU万圣书城谢地坤―在“中国哲学论坛上的发言ehU万圣书城

1912年北京大学建立“哲学门”，1913年中国大学哲学系的课程设置正式确定，如果我们ehU万圣书城把这些事件看作是哲学作为现代一个学科得以建立的标志，那么，中国哲学的违立和发展至ehU万圣书城今恰恰是一百周年。这个历史事实本身说明:一是中国虽然有自己的哲学传统,但“哲学”这ehU万圣书城个名称及其所指称的含义并不是中国本土的“道学”、“理学”之类的传统哲思，而是专指参以ehU万圣书城希腊哲学为代表的西方衍学、经日本哲学家西周用汉字翻译西语“汕丨1030汕丨3”、以后被中国哲ehU万圣书城学界所接受并建立起的自己的现代哲学学科；二是近现代中国的哲学犹如巾国的科学技术一ehU万圣书城样,不管我们愿意不愿意，都不可避免地处于西方哲学的巨大影响中，正如有些学者所言,“20ehU万圣书城世纪的中国哲学史是一部中国哲学与西方哲学东渐密不可分的历史，是一部沿着‘五四运动’ehU万圣书城所开辟的道路前进的历史”①。ehU万圣书城这本是20世纪中国文化史中一个确定无疑的事实。但现在在国家整体实力有所上升的ehU万圣书城情况下，在要求复兴国学的浪潮中，如何看待西学东渐对屮国文化的影响，如何评价现代中闰ehU万圣书城哲学的现状,如何面对各种思潮的挑战,却再一次成为我们当下需要深入讨论的问题。ehU万圣书城中华民族本是一个有海量、肯包容、善学习的民族,中华文化本身就包含了许多从其他民ehU万圣书城族学习和借鉴而来的东西，比如在两汉时期向西域诸国的学4，从汉唐直至宋元期间对佛经ehU万圣书城的翻泽和借鉴等。伹是.从明末淸初到20世纪中叶，面对西方列强咄咄逼人的态势.我们从ehU万圣书城被迫无奈的接受到犹豫彷徨的迟疑，再从不自觉的学习到主动有选择的学习和融会贾通。这ehU万圣书城个过程既与当时整个世界局势的西强东弱有关，问时也说明不同文明之间的交汇碰撞、融通ehU万圣书城互补是近现代的一个必然趋势。ehU万圣书城

文艺复兴思潮的兴起，使得两方思想文化发生巨大变化，统治欧洲一下多年的神权光环ehU万圣书城渐渐黯淡,封建束缚遭遇废弃,人终于成为自己的主宰。观念的先进和制度的优越带动广科ehU万圣书城学技术和生产力的长足发展，丙方诸国先后强盛起来。随着东方和美洲大陆的被发现，两方ehU万圣书城的经济、军事、政治及文化走向全世界。与之相比,中国的“康乾盛世”虽然在经济总量卜.远远ehU万圣书城大于当时任何一个西方国家，但由于思想观念和政治制度的落后，面对着两方列强的侵略,淸王朝最终败下阵来。从19世纪中叶以来，两方的政治、经济、科技、军事、文化等对中国社会ehU万圣书城的各个方面都发生了广泛和深刻的影响。因此，当下的中国文化不只是有自己传统的积淀，ehU万圣书城也包含了对各种外来文化的接受，其中很大部分是来自西方的文化。ehU万圣书城丙方文化对中闰的影响，即西学东渐,主要分为三个历史时期：一是明末清初中西文化的ehU万圣书城碰撞,二是清末民初中西文化的对话,三是“五四运动”至20世纪40年代中西文化的融合。ehU万圣书城明末清初之际，苜先来到中国的是西方的传教士们，他们为了传播基督教文化，来到完全陌ehU万圣书城生的中国。其中敁有代表性的人物是利玛窦（施贴出优丨，1552-1610〉、傅汎际（[^！！—3ehU万圣书城？11118110,1587-1653〉、南怀仁(？^!!^!^^6^1681,1623-1688〉、利类思《1^1(1(^008116110,1606一ehU万圣书城1682〉等。传教士们深谙，为了能够在中国传播基督教，首先必须让中国人了解西方文化之ehU万圣书城长。通过圾初的观察、比较，传教土们发现：中西文化的差异在于西方重科学思维，而中国重ehU万圣书城伦理说教;于是他们要用西方的善于理性分析之长来补中国文化偏重心性之短。传教上们几ehU万圣书城乎是全方位地翻译、介绍西方科学技术和文化，尤其是重点传授那些有实用价值的科学技术，ehU万圣书城如历法、数学、地理学、测量技术,然后辅以音乐、绘画、衍学、宗教神学等。他们还着力与中国ehU万圣书城学者合作,力求以“附儒"、“合儒”的策略博得人心。从他们最初翻译的着作就可以看到这个ehU万圣书城特点,如明末利玛窦与徐光启合译的《儿何原本》，李之藻与傅汎际合译的《明理探》〖即亚里ehU万圣书城士多德的《工具论》〉，还有传教士与中国学者合作编译的《崇祯历书》等。这些书籍显示了西ehU万圣书城方文化传统的理性、逻辑和科学的典型特征,恰恰与中国宋明以来的心学和理学的空疏玄虚ehU万圣书城形成强烈对比，因而受到当时比较开明的十大夫阶层的欢迎。所谓“有明末叶,正中国之诡辩ehU万圣书城空想时代也,及明之亡，顾、黄、王、颜、刘诸子,倡实践实用之学”①。这种影响在后来相当长ehU万圣书城的一段时间内对幵启中国知识分子的眼界和思维都发挥了相当大的作用。②ehU万圣书城但是，传教士来到中凼的根本目的是要传播和发展基督教，以理性思维为核心的西方文ehU万圣书城化是他们在传播基督教中裹挟进来的。当他们臆断已经在中困站稳脚跟,就不再嗒持始入中ehU万圣书城国时所釆取的“附儒"、“合儒”策略，而是着敢宣扬基督教教义，并试图用基督教神学取代中ehU万圣书城国本土的儒学，这就与中国本土的重人生、重人伦关系的传统发生了直接冲突。返观那段历ehU万圣书城史，5时发生的“复夷之辨”和“礼仪之争”不仅不可避免，而且从清初的“南京教案”到“康熙ehU万圣书城历狱”，再到乾隆及晚清大部分传教十被逐出中国，不仅说明不同文明相会相通的必然性，同ehU万圣书城时也表明不同文化间矛盾冲突的深刻性，即使强势文化与弱势文化相遇，处理不当，其冲撞也ehU万圣书城是相当激烈的。尽管此一时期西学在中国的传播还属于初始阶段，中两融合的成果还十分有ehU万圣书城限,西方哲学只是其中的一部分，佴对中国知识界的震撼却是巨大的，|卜国人由此开始直面了ehU万圣书城解西方以逻辑为核心的理性思维。ehU万圣书城 ehU万圣书城