早期中国研究丛书 全20册 2009

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《早期中国研究丛书》共20册，是上海古籍出版社于2007至2011年陆续出版的一套国外学者研究中国的丛书。KSv万圣书城

《早期中国研究丛书》书目：KSv万圣书城

早期中国研究丛书 信仰世界KSv万圣书城

早期中国研究丛书 重写中国古代文献KSv万圣书城

早期中国研究丛书 中国上古史实揭秘—天文考古学研究KSv万圣书城

早期中国研究丛书 中国古代宇宙观与政治文化KSv万圣书城

早期中国研究丛书 中国古代诉讼制度研究_[日]籾山明着 李力译KSv万圣书城

早期中国研究丛书 展望永恒帝国战国时代的中国政治思想KSv万圣书城

早期中国研究丛书 殷契释亲 论商代的亲属称谓及亲属组织制度KSv万圣书城

早期中国研究丛书 颜色舆祭祀 中国古代文化中颜色涵义探幽KSv万圣书城

早期中国研究丛书 先秦社会与思想：试论中国文化的核心_（日）高木智见着KSv万圣书城

早期中国研究丛书 先秦秦汉思想史研究KSv万圣书城

早期中国研究丛书 西周的灭亡——中国早期国家的地理和政治危机KSv万圣书城KSv万圣书城早期中国研究丛书 天、人、性 读郭店楚简与上博竹简KSv万圣书城

早期中国研究丛书 睡虎地秦简所见秦代国家与社会KSv万圣书城

早期中国研究丛书 秦始皇石刻 早期中国的文本与仪式KSv万圣书城

早期中国研究丛书 郭店楚简先秦儒书宏微观KSv万圣书城

古巫医与“六诗”考：中国浪漫文学探源_周策纵着KSv万圣书城

早期中国研究丛书 从礼仪化到世俗化： 《诗经》的形成_陈致着KSv万圣书城

早期中国研究丛书 《竹书纪年》解谜KSv万圣书城

早期中国研究丛书 《史记》战国史料研究_（日）藤田胜久着KSv万圣书城

早期中国研究丛书 远方的时习：古代中国精选集 [美]夏含夷着KSv万圣书城

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KSv万圣书城早期中国研究丛书 西周的灭亡KSv万圣书城

内容简介  · · · · · ·KSv万圣书城本书并非一部西周的通史，甚至也不是西周晚期的通史，而是对西周灭亡这一历史事件的实证性研究。KSv万圣书城作者通过探讨西周国家的衰弱和灭亡这一特定的持续历史和地理过程中，地理条件及其政治性建构之间的复杂关系，综合运用考古发现、铭文和文献记录，同时联系地表形态的特征，分析和说明了西周的政治体系是如何并且为何不能经受住时间的考验，从而最终导致了西周国家的解体和王畿的崩溃。KSv万圣书城

早期中国研究丛书 西周的灭亡目录  · · · · · ·KSv万圣书城绪论KSv万圣书城第一章 西周国家的基础：建构政治空间KSv万圣书城第一节 周人的本土及其毗邻地区KSv万圣书城第二节 西周国家的东方KSv万圣书城第三节 西周时期的汾河谷地KSv万圣书城小结KSv万圣书城第二章 混乱与衰落： 西周国家的政治危机KSv万圣书城第一节 政治混乱的出现和西周衰落KSv万圣书城第二节 结构性冲突和政治对抗的起因KSv万圣书城第三节 贵族力量与王权的对抗KSv万圣书城第四节 西周王权的最后一次振兴：宣王中兴KSv万圣书城小结KSv万圣书城第三章 门前的敌人：狁之战与西北边境KSv万圣书城第一节 周与狁战争的历史KSv万圣书城第二节 确定周人与狁之战的地理KSv万圣书城第三节 空间危机和周王朝的西北边疆KSv万圣书城小结KSv万圣书城第四章 西周的灭亡：党派之争与空间的崩溃KSv万圣书城第一节 观点和学说KSv万圣书城第二节 西周灭亡的新发现KSv万圣书城第三节 西周灭亡的地理考订KSv万圣书城小结KSv万圣书城第五章 东迁：周的重构KSv万圣书城第一节 周室在东部的重新安置KSv万圣书城第二节 贵族宗族的迁徙KSv万圣书城第三节 秦的崛起与向周心脏地带的迁移KSv万圣书城小结KSv万圣书城第六章 西周的遗赠KSv万圣书城第一节 留给帝国的经验KSv万圣书城第二节 共同的西周经历KSv万圣书城第三节 地域性文化的背景KSv万圣书城结语KSv万圣书城附录一 边缘地区： 西周国家的最大地理范围KSv万圣书城第一节 周的“远东”地区KSv万圣书城第二节 周在南方KSv万圣书城第三节 周在北方KSv万圣书城小结KSv万圣书城附录二 犬戎和狁之间的关系KSv万圣书城附录三 《竹书纪年》和周幽王的年代问题KSv万圣书城参考文献KSv万圣书城

KSv万圣书城这本比《西周的政体》好玩多了，早知道就先读这本书了。KSv万圣书城

读罢此书，什么儒家宪政主义、老子自由主义，统统可以见鬼去了KSv万圣书城

作者李峰，在国内接受了完整的考古学的学术训练，又在日本的东京大学、美国的芝加哥大学完成了博士教育，在“早期中国”这个学术领域积累颇丰，采用考古资料、青铜器铭文、古典文献互相验证的方式，并加以亲身的田野考察，推导出自己的结论。KSv万圣书城

《西周的灭亡——中国早期国家的地理和政治危机》就是以其博士论文为基础改编而来，几乎每页都有专业着作、考古报告的引用。与时下流行的历史随笔相比，更为专业、学术，当然也更为艰涩。但坚持读下来，也颇有几分收获。KSv万圣书城

本书的核心即为：地理环境对于历史发展有着重大影响，具体到西周，就是政治企图与地理现实相协调的产物。KSv万圣书城

1，周人的政治中心——渭河谷地，远离东方商文明的中心，东西部地缘政治与文化间存在着巨大差异。根据古书考证，当时的主力部队——战车，从丰镐二京到洛邑，需要45-60天。如此一来，一旦东方的商人残余、淮夷、地方势力有任何风吹草动，就会鞭长莫及，缓不济急。这从周武王驾崩后不久，周成王初年的“三监之乱”短期之内迅速蔓延，需花费三年时间来平定这个教训，可见一斑。KSv万圣书城因此，出于战略考虑，在东部营建行政和军事中心——成周洛邑，就成为必然，从而形成了一条横贯东西的权力中轴。KSv万圣书城为了保护成周，西周国家在东部的平原上建立众多诸侯封国。这些诸侯封国沿着权力中轴呈放射状分布，与其地表形态融为一体。沿着主要的交通线建立从而有效地控制这些道路，并且坐落于山脉与冲积平原之间的过渡地带，尽享农业之利。KSv万圣书城

从而证明，西周诸侯国的分封并不是一个随意赐予土地的过程，而是西周国家精心构建其地缘空间，从而巩固期政治基础的过程。KSv万圣书城

2，渭河谷地作为周人的大本营，采取了不同于东部的治理方式。营建丰、镐、岐邑、郑、京等多个中心城市，任命专职的行政官员；在中心城市周围则为贵族的采邑；在采邑周围则为众多的农村聚落。从而形成一个绵密的网络，作为基地可以进一步向邻近的泾河上游地区、渭河上游地区、陕北黄土高原进行扩张。KSv万圣书城

3，随着时间流逝，当初进行战略布局时西周王室与诸侯的血缘纽带逐渐松弛，地方分离倾向日益加剧。KSv万圣书城西周中期，王室与东方诸侯的联系已经逐渐中断。甚至地方叛乱时有发生，从周夷王时期即对开国功臣姜尚的封国——齐国进行过讨伐，有力盟友——鄂侯驭方的反叛也曾引发巨大危机。KSv万圣书城而对于供职于中央政府的贵族官员采用的“恩惠换忠诚”，随着王室可支配的土地越来越少，也陷入难以为继的窘境。反而贵族家族势力逐渐坐大，形成尾大不掉之势。中央政府有时甚至需要借重贵族家族的私家武装才能平定地方叛乱，抵御异族入侵。KSv万圣书城

从而引出了一个有说服力的观点：周厉王出奔并非是由于对下层人民的压迫引起，而很可能是由于周厉王想重整财政，从崛起的贵族集团手中收回权力，遭遇强烈抵抗后失败，因而被迫出逃。KSv万圣书城根据《竹书纪年》的记载、青铜器师毁簋的铭文，如今大家津津乐道的“共和”，也许是一个名为“共伯和”的贵族进行摄政的时代。KSv万圣书城

4，周王室的东迁，及其引发的渭河流域贵族及平民的迁徙，算是中国历史早期人口流动的重要时期，并带去了相对先进的生产技术及工具。KSv万圣书城同时，尽管周王室的政治权威不再，但对于诸侯的文化、礼仪的向心力犹存。共同的文化传统在各国被广泛接受，甚至在一向与周为敌的楚国，其礼制也慢慢向周礼靠近。从而促成了华夏民族的融合，形成了共同的文化传统。KSv万圣书城

在这个意义上，西周留给中国一个民族的核心，同时留下了中华文明长期维系的文化根基。KSv万圣书城

KSv万圣书城李峰这本书让我产生这样一个观点，自西周始，典型的中国农业社会格局形成了。社会格局和秦代所形成国家管理模式是完全不同的范畴。西周确立的“农本”与对世界的现实认识深刻地改变了商以来的早期中国社会价值观，并一直延续到今天。KSv万圣书城

一两年前看到人家谈起这本书的内容时就大为心动，立马买下，却拖到现在才看(遮脸)，不过好书总是不嫌晚的。KSv万圣书城

《西周的灭亡》是李峰先生针对周朝灭亡的研究成果，他最让笔者赞赏的是，作者不只运用了上古文献、金文等考古成果外，还搭配了地理学来佐证其论点，佩服之余，也不由得感叹做学问真的越来越难了。KSv万圣书城

本书的重点是放在“灭亡”，但实际上很多国家在到达这个“结果”前，必然都会有段“过程”。于是李峰先运用了地理学，描述了西周初建国的地理环境及情势，搭配地图跟亲自拍摄的照片，光是这段，就展现了作者充分的功力。接着，李峰继续讨论周朝的衰退，在这之点，不得不讨论周的“封建”。有别于西欧，中国上古的这种“封建”是一种“开枝散叶”的型态，出现在各地的诸侯都是周的“复制”，只是在礼法上必须归顺中央。而这样的分封，标准的弱点就是地方割据的可能，特别是中央一旦衰弱之后。而李峰指出，周政府最大的弱点不在于地方的封建，而是中央的官僚体系，是不支薪水，用封赏土地来买忠诚！试想，王畿又不是无限的，在扩张时期可能还可以靠征服掠夺战利品补充，收缩之后就差不多只能坐以待毙了，所以周的晚期差不多就是陷入这种斗争对抗中逐渐的衰退。而其在西北的宿敌玁狁之间的长期斗争，更是加速消耗周的国力。就这样到了幽王时代。KSv万圣书城

传统我们最耳熟能详的是烽火戏诸侯的故事，这当然是鬼扯淡，是后世为了替完美的周王朝的灭亡找的遮羞布。但是，其实这也没有多冤枉了褒姒，幽王的悲惨下场的确跟她脱不了关系。李峰透过金文考证出，幽王早期存在着一位“皇父”的宣王时代老臣，掌握当时王室颇大的实权，这时候当然不免上演一场新王旧臣的大斗争。那时候，窥伺着后位的褒姒可能也参加了这场斗争，与一些“皇父”的政敌联手，将之斗垮。这场政争的结果以皇父东迁告终，虽然没有流血，但有不少贵族因之对幽王感到失望，跟着离去，使周王室元气大伤。KSv万圣书城紧接着就是大家熟悉的夺嫡大戏，幽王废申后所生的太子宜臼，立褒姒子伯盘，迫使前者出奔投靠其外公申侯。这边关键就来了，最后联合西戎打爆幽王的申侯，据李峰先生考据，应该是在平凉一带，靠近西戎根据地的附近，并跟这个周朝敌人有渊源的独立势力。而当初幽王之所以跟他们联姻，正是想透过关系来达成西北境的安宁，结果如今却前功尽弃。接着，幽王决定刬除掉宜臼，在索要人不得后，主动发动攻击失败，被申侯跟西戎联军攻破镐京，东逃的半路在骊山遇害。KSv万圣书城接下来有一段大家比较不熟悉的地方，那就是《竹书纪年》中记载着，当时还有一个诸侯虢父，拥立了王子余臣为“携王”，并至少在位11年，才为支持平王的晋文侯所杀。这段历史其实除了《竹书纪年》外，左传也有载，但是太史公司马迁可能以携王名不正言不顺，就没把他写进去，以至于后来就被大家淡忘了。KSv万圣书城当初我听到还有携王的存在时，是颇为震惊，于是在看完本书后意犹未尽，又继续追查，赫然发现，其实近年来的一个重大考古发现“清华简”中，也找到了跟《竹书纪年》同等价值的史书《繫年》。这本着作同样也是撰写于战国时代，里面有更多它书未提或者相异的史料，足以引起一波新的讨论。KSv万圣书城就以李峰先生主要讨论的西周灭亡这段史事，《繫年》就提出了几个不同的要点：KSv万圣书城1.携王余臣是幽王弟，非其子。谥号：惠。KSv万圣书城2.其在位21年，非11年。KSv万圣书城3.平王在西申以自称天王，周有一段时间是“两王并立”，而且这也被推测是幽王之所KSv万圣书城以不能放过出奔的宜臼的缘故。KSv万圣书城4.《繫年》终有两段说，一说“幽王及伯盘乃灭，周乃亡。”又“周亡王九年，邦君诸KSv万圣书城侯焉始不朝于周。”平王继位及东迁的时间点，都必须重新讨论。KSv万圣书城

当然，《繫年》同样是史料，却也不是百分百准确，一切都还有很大的讨论空间，这也无损于这本《西周的灭亡》的价值。只是我想，研究上古史，本来就该有论点随时被新考古证据推翻的觉悟吧。KSv万圣书城

最后，李峰先生有两个论点也颇有意思，他说，西周跟秦做为中国上古的政治经验，正好代表着地方分权跟中央集权，各自展示出其优劣，也开启了一两千年来的争论不休；二，西周建立起的贵族文化，随着封建制度散落黄河流域南北，形成了一种“华夏共同体”，成为后来的文明基础。说起来，西周确实不枉孔子的推崇。KSv万圣书城

KSv万圣书城总而言之，李峰的这本着作虽然有些观点必须重新讨论，但我依然要给予高度赞赏的，KSv万圣书城是他研究的精神跟手法，真的有“做学问者当如是也”的感受。KSv万圣书城

PS：对清华简跟《繫年》有兴趣的朋友，可以找去年中西书局出的一系列第一批研究成果的丛书回来参看。(是繁体字印刷呦)KSv万圣书城

谁是西周灭亡的罪魁祸首？——读《西周的灭亡》KSv万圣书城

小时候翻《中国上下五千年》之类的历史普及读物，谈到西周的灭亡，总能看到“烽火戏诸侯”的故事，当时心里就有个小小的疑惑：诸侯兵至而发现没有戎狄来犯，这有什么可笑的呢？但这个小小的疑惑转念又被推翻：既然书里都这么写了，肯定就是没错吧；我的疑惑，大约是我见识还不够广的缘故。KSv万圣书城

当时我不知道，有个叫钱穆的老先生，也有同样的疑惑，并把他的疑惑堂而皇之地写进了一部名为《国史大纲》的书里：“诸侯兵不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山之役，由幽王举兵讨申，更不需举烽。”KSv万圣书城

再后若干年，我知道了西周的灭亡有着复杂的内外原因，“一笑倾人国”的传奇戏码，不过是酒馆茶肆里佐酒的谈资，戏台影视中博取惊叹的桥段。而就在这谑谈惊呼中，对历史的迷思也在蔓延流播，历史的真相和严肃的思考，也便悄然隐身。KSv万圣书城

或许，历史本就有很多种读法。市井贩夫听说书人讲历史所获得的精神快感，与道学家从历史中发现微言大义的满足感，原就没有价值上的高下与优劣。然而无论如何，对于跋涉在寻求历史真相的崎岖小道上的学者，都应致以最高的敬意；有了他们，人类才不会失去坐标，历史本身才能保有它坚硬的质地，我们的思想才能更为深邃悠远。KSv万圣书城

撇开传说，看看历史学家笔下的西周灭亡是怎么回事。KSv万圣书城

周幽王即位时，手下有一位大臣叫皇父，他是宣王时代的重臣，执掌朝政已逾四十年。幽王的王后来自申国，申出于周代最显赫的姜氏（齐吕申许，同出姜氏），有理由相信，以皇父为核心的前朝老臣，与以申后为代表的旧贵族之间，有着利益上的牵连。幽王三年，褒姒得宠；幽王五年，皇父及一批老臣将住所永久性地迁往遥远的东部，离开了西周的政治中心，同年，申后的儿子、王位的正当继承人宜臼也被迫离开都城，前往申国避难。——这标志着，幽王联合褒姒、虢石父，在政治斗争中战胜了申后、皇父集团，真正掌握了西周王室的控制权，而完成了“一朝天子一朝臣”的权力更替。KSv万圣书城

随后，为拘捕逃往申国的宜臼，巩固新的政治格局，幽王发兵申国。但是他错误地估计了敌我力量的对比，可能压根也没想到申国会联络周人的百年宿敌犬戎，从而遭致大败。申、犬戎联军趁新胜之势，顺泾水而下，直破镐京。幽王携褒姒、伯服往东都洛阳逃去，在骊山脚下被追上，幽王、伯服被杀，褒姒被俘。至此，西周遂亡。KSv万圣书城

这段关于西周灭亡直接原因的论述，主要基于李峰先生的《西周的灭亡：中国早期国家的地理和政治危机》。这种基于历史文献、考古资料、青铜铭文、历史地理研究而得出的对于西周历史的全新阐释，散见全书。我不敢说李峰先生的观点肯定是正确的，或许不久之后新发现的某件文物会把他的观点打得粉碎。但仅就现在而言，李峰先生对西周灭亡的论述，是最能令我信服的。KSv万圣书城

走出“烽火戏诸侯”之类戏说化、传奇化的历史迷思，进入到李峰先生笔下残酷而现实的历史真相，会发现那些看似荒诞、离奇、不可思议，同时又呈单线逻辑发展的历史叙述背后，都有着众多合力的推动，而组成这股合力的每一个角色，所做的选择对他们来说都是基于理性的合理抉择。——申后与皇父的恋权，幽王、褒姒的夺权；幽王之伐申以拘宜臼，申国之联犬戎以自保，犬戎之趁机以破丰镐，所有这些，对当事人来说，都是理所当然。KSv万圣书城

或许，历史真正的吊诡和迷人之处，就在于探索具体历史环境下各个角色的立场与选择，以及看这些选择是怎样把一个王国推进了深渊。KSv万圣书城

当然，上面这个简单化的叙述，只是西周灭亡的直接原因，在李峰先生的书里，对西周的灭亡有着更深刻的分析，比如昭王南征而不复导致的西周南向拓展的受挫，比如厉王专利、宣王料民体现的周王室财政的危机，比如渭水流域的地理位置所决定的王室始终要面对戎狄之患，等等。KSv万圣书城

历史的发展从来都不是“一因决定一果”的简单逻辑，每一个结果的背后都隐藏着千头万绪的线索。明了于此，或许我们才不会天真地相信“赫赫宗周，褒姒灭之”之类的说法，才会对历史与现实有更深刻的理解。KSv万圣书城

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此前的历史学界研究宇宙观，主要是将其视为一种思维形式，并且特别地关注它的起源；而考古学术界关于宇宙观研究多针对在考古发掘中发现的具体的、可移动的遗物或不可移动的遗迹。而王爱和的这部着作与众不同，它关注政治与宇宙观之间的紧密联系，即认为宇宙观从来都不是一种单纯的思维模式，因此不能独立存在于由实践、礼仪、物质和话语等多种形式组成的权力关系之外，同时，也没有一个政治体系能优先或脱离于宇宙观。就是说，权力的行使和宇宙的观念既互相塑造，又不断地互相改造，只因它们都同属一个多面体。KSv万圣书城该书不仅吸收了现代西方汉学界的各种研究理论和方法，而且也吸收了来自中、日学界的研究成果，可以说，其在研究理论和方法上，博采众长，对国内历史学界这方面的研究有很大的借鉴价值。KSv万圣书城

目录  · · · · · ·KSv万圣书城中文版序KSv万圣书城图表目录KSv万圣书城第一章 绪论KSv万圣书城一、 宇宙观与政治文化KSv万圣书城二、 学科方法论与研究命题KSv万圣书城1. 历史学对起源的关注KSv万圣书城2. 古典社会人类学与结构主义KSv万圣书城3. 汉学研究对结构主义的发展和修正KSv万圣书城4. 考古学的新材料和方法论的新问题KSv万圣书城三、 从意识形态到文化逻辑： 理论模式更新KSv万圣书城四、 中国宇宙观的理论意义和方法论的创新KSv万圣书城1. 新命题： 实践、身体、象征、权利KSv万圣书城2. 跨学科方法KSv万圣书城3. 文化和权力的谱系KSv万圣书城4. 历史人类学与文化历史学KSv万圣书城5. 理论与比较研究KSv万圣书城五、 古代中国与现代性KSv万圣书城六、 本书结构KSv万圣书城第二章 四方与中心： 晚商王族的宇宙观KSv万圣书城一、 导言KSv万圣书城二、 四方KSv万圣书城1. 政治地理：“方”与“我”KSv万圣书城2. 宇宙结构： 四方KSv万圣书城3． 祭祀结构： 禘和“方”KSv万圣书城三、 中心KSv万圣书城四、 宇宙观与祭祀、政治活动KSv万圣书城1． 空间与时间KSv万圣书城2． 天与地KSv万圣书城五、 青铜时代晚期的四方KSv万圣书城1． 克商KSv万圣书城2． 向中心转移KSv万圣书城3． 改造四方KSv万圣书城4． 中心性的延续KSv万圣书城六、 结论KSv万圣书城第三章 五行： 历史变革中的宇宙观KSv万圣书城一、 导言KSv万圣书城二、 超越王权的知识和权威KSv万圣书城1． 君王神权的篡夺者KSv万圣书城2． 五行与国事KSv万圣书城3． 五行与兵书KSv万圣书城4． 官僚机构和百姓日常生活中的五行KSv万圣书城三、 从中心走向循环运转KSv万圣书城1． 宇宙运动之循环KSv万圣书城2． 重整时间秩序KSv万圣书城3． 对空间秩序的重新定义KSv万圣书城四、 关联： 天人之际的新渠道KSv万圣书城1． 君权的再创造KSv万圣书城2． 文本与关联系统的建立KSv万圣书城3． 宇宙观综合化和君权理论化KSv万圣书城五、 结论KSv万圣书城第四章 宇宙观道德化与皇权的演变KSv万圣书城一、 导言KSv万圣书城二、 《汉书·五行志》KSv万圣书城1. 《汉书·五行志》的内容KSv万圣书城2. 《五行志》的结构KSv万圣书城三、 以力克天下还是以德承天下：围绕皇权性质的争辩KSv万圣书城1. 水德和五德相克KSv万圣书城2. 土德： 五行相克与三统相承之冲突KSv万圣书城3. 火德与五行相生KSv万圣书城四、 地、人、天KSv万圣书城1. 地KSv万圣书城2. 人KSv万圣书城3. 天KSv万圣书城五、 结论KSv万圣书城第五章 皇权之争： 宇宙的中心和权力的枢纽KSv万圣书城一、 导言KSv万圣书城二、 灾异： 魔力与天道之间KSv万圣书城三、 构建皇权的宇宙观之争KSv万圣书城1． 朝廷文人与地方诸侯王KSv万圣书城2． 董仲舒和淮南王KSv万圣书城3． 宇宙观之争KSv万圣书城4． 皇权模式之争KSv万圣书城四、 构建天下的政治之战KSv万圣书城1． 文化和观念的大一统KSv万圣书城2． 中央集权与地方自治KSv万圣书城五、 皇帝： 权力之枢纽KSv万圣书城1． 权力枢纽KSv万圣书城2． 天人之际，身不由己KSv万圣书城六、 结论KSv万圣书城第六章 结论： 宇宙观和权力的再思考KSv万圣书城一、 宇宙观和权力的互相构建KSv万圣书城二、 政治文化的多面性KSv万圣书城三、 解构中国传统之“本质”KSv万圣书城引用书目简称及版本KSv万圣书城参考文献KSv万圣书城

这本书极好，几乎改变了我对女性学者有着天然弱性的观点。也许是她有绘画经验（早年是无名画会的成员），通篇隐隐若现的形象思维让人读来畅快，过瘾。这是只沉浸于学的女性求而不得的，不由不为更为众多的她们叫一声可惜，这种诗外求工的功夫不易得。研究早期中国，很容易陷入到更为专门的材料中去，甲骨、青铜尤甚。KSv万圣书城

在中国古人的观念中，宇宙间万物和人类社会生活的各个领域构成一个有机整体，这个整体，处于混沌未分的状态，内部不同类别的事物和不同领域之间没有明显的界限，更没有不可逾越的鸿沟。它们同体、同构、受共同的规律支配，而政治则处于这个整体的中枢神经系统的地位，它渗入一切，涵盖一切，支配一切，一切都被赋予政治意义，一切以政治为中轴旋转，其他一切又反过来都对政治发生影响，构成一个互反馈系统。这就是我们称之为的“泛政治化”的整体政治思维方式。按照这种思维方式，一切事物都被打上政治的印记，没有独立于政治的领域，不容忍与政治秩序不协调的秩序，政治权威具有支配一切、规范一切的功能。一切都统一于政治。KSv万圣书城

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本书是“早期中国研究丛书”之一，该书收录了11篇课题论文，对天文考古学作了探讨和研究，具体内容包括《从天象上推断商周建立之年》《月亮之灵魂的转生》《天命的宇宙——政治背景》《中国早期分野星占学的特征》等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。KSv万圣书城序KSv万圣书城前言KSv万圣书城从天象上推断商周建立之年KSv万圣书城《墨子》与夏商周年代：一份研究笔记KSv万圣书城月亮之灵魂的转生KSv万圣书城西周年代学中的月相KSv万圣书城《竹书纪年》再研究：基于编年史研究西周早期年代学之方法的问题KSv万圣书城天命的宇宙——政治背景KSv万圣书城中国王朝意识形态的星占学源头KSv万圣书城周代的应用分野星占学：晋文公与城濮之战(前632)KSv万圣书城中国早期分野星占学的特征KSv万圣书城中国早期帝国时代的通俗星占学和边境事件：一项考古学的证实KSv万圣书城北极简史：附帝字的起源KSv万圣书城

思路非常好玩，最有意思的是从五星聚上推断商周建立之年的第一篇，后面的论文都以这篇得出的五星聚会时间为主要论点依据展开，主要目的感觉就是为了跟其他学者撕逼，就没有第一篇那么让人耳目一新了。KSv万圣书城

作者David W.Pankenier（美）班大为KSv万圣书城，利用中国古代文献 考古发现 天文学等资料，推测中国上古三朝的时间表，以及天文学与中国古代政治的关系。其中 作者推测的武王伐纣的时间与我国夏商周断代工程结果不谋而合。有一定参考价值…KSv万圣书城

复旦大学仇鹿鸣的一篇《五星会聚与安史起兵的政治宣传》中论述安禄山利用天宝九载四星聚尾的天象异动作为其起兵的政治号召，选择以燕作为国号或许也与这一谶言有关。KSv万圣书城

可见即使在武王伐纣之后1800年，五星聚则伐国这一信念仍然有效。关于四（五）星聚这一天象对世间政治的意义，《宋书·天文志》提供了权威而明晰的解释：KSv万圣书城

        《星传》曰：“四星若合，是谓太阳，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行。有德受庆，改立王者，奄有四方；无德受罚，离其国家，灭其宗庙。”今案遗文所存，五星聚者有三：周汉以王齐以霸，周将伐殷，五星聚房。齐桓将霸，五星聚箕。汉高入秦，五星聚东井。齐则永终侯伯，卒无更纪之事。是则五星聚有不易行者矣。四星聚者有九：汉光武、晋元帝并中兴，而魏、宋并更纪。是则四星聚有以易行者矣。昔汉平帝元始四年，四星聚柳、张，各五日。柳、张，三河分。后有王莽、赤眉之乱，而光武兴复于洛。晋怀帝永嘉六年，四星聚牛、女，后有刘聪、石勒之乱，而元皇兴复扬土。汉献帝初平元年，四星聚心，又聚箕、尾。心，豫州分。后有董卓、李傕暴乱，黄巾、黑山炽扰，而魏武迎帝都许，遂以兖、豫定，是其应也。一曰：“心为天王，大兵升殿，天下大乱之兆也。”韩馥以为尾箕燕兴之祥，故奉幽州牧刘虞，虞既距之，又寻灭亡，固已非矣。尾为燕，又为吴，此非公孙度，则孙权也。度偏据僻陋，然亦郊祀备物，皆为改汉矣。建安二十二年，四星又聚。二十五年而魏文受禅，此为四星三聚而易行矣。蜀臣亦引后聚为刘备之应。案太元十九年、义熙三年九月，四星各一聚，而宋有天下，与魏同也。KSv万圣书城

据《宋书·天文志》所引《星传》之说，无论是四星聚还是五星聚都是王朝革命的重要预兆，如周武伐殷、五星聚房；汉高入关、五星聚东井；四星三聚而曹魏受禅都是历史上着名的例子。唐代官方编定的《开元占经》引《海中占》亦云：五星若合，是谓易行，有德受庆，改立天子，乃奄有四方，子孙蕃昌。无德受罚，离其国家，减其宗庙，百姓离去满四方。[18]由此可知，《新唐书·天文志》所引“有德则庆，无德则殃”一占，便是与此占词同源文字的节略，[19]即使所谓的“有德受庆”，也是与改立天子联系在一起的，绝非是当朝皇帝的吉兆。[20]因此无论是有德或是无德，“五星若合，是谓易行”，确定无疑是王朝革命的重要征兆，这也是安史起兵以此为号召的缘由所在。KSv万圣书城

KSv万圣书城早期中国研究丛书 追寻一己之福KSv万圣书城

宗教史研究的目的之一，是在设法了解一个宗教传统中人们的生活与宗教的关系。如果某一种宗教传统能够在一群人之中流传长久，除了其教义之外，必定是由于这种宗教信仰能够与人们的生活契合。本书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的最新成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰的状况进行细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国古代民间信仰的特点。并提出从官方、知识分子、民间三方面解读古代宗教现象的方法，为更准确地理解佛教、道教形成之前中国古代宗教信仰状况，提供了新的思路。作者是我国第一位埃及学博士，先为台湾“中研院”研究员，中学和西学的双重视角，使本书成为中国上古民间信仰研究的重要着作。KSv万圣书城

目录  · · · · · ·KSv万圣书城修订皈序KSv万圣书城第一版序KSv万圣书城第一章 引论KSv万圣书城（一）问题与理论基础KSv万圣书城（二）宗教与人外力量KSv万圣书城（三）民间信仰之定义KSv万圣书城（四）资料之运用KSv万圣书城第二章 殷商及西周时代之宗教信仰KSv万圣书城（一）史前时代KSv万圣书城（二）商代之宗教信仰KSv万圣书城（1）考古证据KSv万圣书城（2）文献证据KSv万圣书城（三）周代之宗教信仰KSv万圣书城第三章 春秋战国时代之民间信仰KSv万圣书城（一）妖、怪KSv万圣书城（二）占卜KSv万圣书城（三）祝诅、巫术KSv万圣书城（四）鬼神KSv万圣书城（1）性质与作为KSv万圣书城（2）面貌与形象KSv万圣书城（3）与人之关系KSv万圣书城（五）魂魄、鬼神与死后世界之关系KSv万圣书城第四章 《日书》与《山海经》所见战国末年之民间信仰KSv万圣书城（一）《日书》中之鬼神世界KSv万圣书城（二）《日书》所呈现之世界观KSv万圣书城（三）《日书》使用者之社会阶层与文化背景KSv万圣书城（四）《山海经》所显现之信仰形态KSv万圣书城（1）神明之形象KSv万圣书城（2）神明之性质和能力KSv万圣书城（五）《山海经》与《日书》之关系KSv万圣书城第五章 秦汉帝国之官方宗教形态KSv万圣书城（一）秦帝国官方宗教之形成KSv万圣书城（二）汉代官方宗教祭典之建立与民间信仰之混合KSv万圣书城（三）个人因素与官方祭祀之关系KSv万圣书城（四）官方祭祀与民间信仰之分际KSv万圣书城第六章 汉代之信仰生活KSv万圣书城（一）与自然秩序有关之信仰活动KSv万圣书城（1）岁首KSv万圣书城（2）正月上丁KSv万圣书城（3）二月祠太社KSv万圣书城（4）三月上巳KSv万圣书城（5）六月夏至KSv万圣书城（6）六月伏日KSv万圣书城（7）八月祭太社KSv万圣书城（8）十一月冬至KSv万圣书城（9）十二月大傩KSv万圣书城（10）腊KSv万圣书城（11）其他与农业有关之信仰活动KSv万圣书城（二）与生命循环有关之信仰活动KSv万圣书城（1）生子KSv万圣书城（2）婚姻KSv万圣书城（3）疾病与医疗KSv万圣书城（4）丧葬KSv万圣书城（三）与日常生活有关之信仰活动KSv万圣书城（1）食KSv万圣书城（2）衣KSv万圣书城（3）住KSv万圣书城（4）行KSv万圣书城（四）地方性之习俗和信仰KSv万圣书城（五）怪祥和符兆之观念KSv万圣书城第七章 神灵与死后世界KSv万圣书城（一）神仙思想与灵魂观念KSv万圣书城（二）死后世界观之进一步发展KSv万圣书城（1）墓葬形式之演进KSv万圣书城（2）死后世界观之转变与发展KSv万圣书城（3）死后世界中之生活KSv万圣书城第八章 汉代知识分子与民间信仰KSv万圣书城（一）汉代之文字能力与平民KSv万圣书城（二）汉代知识分子在民间信仰中之角色KSv万圣书城（1）批评者KSv万圣书城（2）改革者KSv万圣书城（3）参与者KSv万圣书城（三）结语KSv万圣书城第九章 结论KSv万圣书城（一）中国古代宗教之发展轨迹KSv万圣书城（二）中国古代民间信仰之特质KSv万圣书城（1）人外力量之性质KSv万圣书城（2）感应式之宇宙观KSv万圣书城（3）死亡与死后世界KSv万圣书城（4）人之神化KSv万圣书城（三）余论KSv万圣书城参考书目KSv万圣书城索引KSv万圣书城

应该是上古时代的信仰世界。简单地总结一下，就是：上古时代的信仰是一个芜蔓的混杂体，官方和民间的信仰世界关系非常密切，虽然目的迥异。而官方对淫祀的界定更多的是从实际政治角度出发。现在看来，观点不算新鲜，史料比较丰富。KSv万圣书城

1.信仰世界与宗教心态。2.民间信仰vs官方宗教真的是对立关系么？两者的同异和关系，又是通过什么中介人来沟通的。3.民间信仰和知识分子一样，（在一定时期）可能贯通着社会的各阶层，而无明显的大/小传统、制度/消散之分。KSv万圣书城

其实很费力的想去很好地看完蒲慕洲的《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》，不过还是没有完成。没有细看，电子版的书令人难以静下心来看。我之前有一个意愿是去复合中国古代的精神世界，应该有一些原始的宗教被我们误解。留下了的东西是精英的东西，精英的思想。而民间的一些小传统可能被大传统掩盖而不被发掘。KSv万圣书城

我觉得现在应该更多地去发掘小传统的东西，像我们所谓的地方史其实是在一个中央王权的基础上的历史。而地方本身的传统，本身的历史却成了奇闻怪谈。我们的原始宗教，民间信仰也是面对这样的命运。我们应该承认这些信仰没有虽然可能被忽略了，但确实在某个时间内对当时的人的思想生活起着不可忽视的作用。KSv万圣书城

可惜这本书也没有回答很多我想知道的祥端末节，我才发现研究古代信仰的困难性比我想象中的还要大。我们连古人的许多事迹都无法去考证是否属实，跟何况要去猜想他们的思想。KSv万圣书城

虽然这本书没有更详细地还原出古代的民间信仰，但是还是为我们提供了许多思路和材料。我现在对台湾学者抱着很高的尊敬之情。台湾学者的书的后面几十页总是有那么多参考书目、论文、材料。之前看《编户齐民》的时候就已经发觉了。纸张也非常好，不过台湾的书难得买而且价格太贵了，对我这样的清贫学生而言能借着看就满足了，看电子版也能接受啊。KSv万圣书城

这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了.KSv万圣书城

KSv万圣书城该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论，这就是：中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教，宗教现象分别有官方、知识分子和民间三个层面。 KSv万圣书城

　　在我们过去的阅读体验中，中国古代宗教的历史严格来说是从佛教传入和道教兴起开始的，之前都统统归于“原始宗教”或者神话传说。从儒家文化传统来看，儒家和许多研究儒家文化的学者是反对把儒家一整套敬天祭祖的仪式和相关的伦理说教当作宗教看待。 KSv万圣书城

　　一般都认为，中国传统社会是一个宗法社会，人们聚族而居，因此集体意识对个人的行为起到了决定性的支配作用，社会精神以集体主义见长，它与以个人主义至上的现代西方文化有明显的不同，“敬天法祖”、“忠君爱国”、“小康大同”等等这些反映集体主义精神的“话语”都是中国古代文明有别于其他文明的一大特色，而蒲慕州的这本书恰恰就是不认同这样的看法。在他看来，中国古代社会的民众在精神生活方面与中东文明、印度文明、美洲文明和西方文明没有什么不同，正如他的书名所言，在中国古代社会的精神世界中，普通民众仍然需要追求自己个人的福祉。 KSv万圣书城

KSv万圣书城全书讨论的年代为殷商至汉代，从官方及民间的不同角度来观察宗教信仰的内涵。作者提出的一个观察是：官方宗教的目的，偏重于国家社会的福祉；至于民间信仰，则主要在求一己之福。已往学者对官方宗教有较多的讨论，本书则进一步利用传统文献及新出土材料，讨论原本学者们不以为可以讨论的民间信仰。除此之外，作者更进一步讨论了神仙思想和死后世界观的问题，设法了解在宗教传统中，人类的生活与宗教的关系。这样的研究，不仅对了解中国古代宗教的发展有重要的意义，同时也为比较宗教史提供了相当重要的材料。KSv万圣书城

早期中国研究丛书 颜色与祭祀KSv万圣书城

《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》探讨殷墟出土的晚商甲骨刻辞中的颜色词，由此重构商代潜在的颜色分类系统；分析颜色在商代祭祀中的使用情况，并探究它们在特定文化体系中的涵义；阐释商代颜色象征体系与后世“五行说”之间的关系。鉴于研究对象和研究材料的复杂性，《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》采用了多元研究法，不仅吸收了《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》。KSv万圣书城

目录  · · · · · ·KSv万圣书城第一章　导论KSv万圣书城第一节　顔色、顔色词、顔色的象征性KSv万圣书城第二节　殷墟考古发掘所见顔色和顔料KSv万圣书城第三节　甲骨卜辞释读的两个问题：书写与读音KSv万圣书城第四节　殷墟甲骨卜辞新的分类和分期理论：贞人组和两系説KSv万圣书城第五节　商代的祭祀与占卜KSv万圣书城第二章　殷墟甲骨刻辞中的顔色词KSv万圣书城第一节　释“赤”KSv万圣书城第二节　释“骍”KSv万圣书城第三节　释“白”KSv万圣书城第四节　释“勿”KSv万圣书城第五节　释“戠”KSv万圣书城第六节　释“黄”和“黑”KSv万圣书城第七节　释“幽”（玄）KSv万圣书城第八节　总结：顔色词及其分类KSv万圣书城第三章　商代祭祀中的顔色KSv万圣书城第一节　殷人尚白KSv万圣书城第二节　神圣的骍牛KSv万圣书城第三节　勿色：传统的转变KSv万圣书城第四节　黑羊与祈雨之祭KSv万圣书城第五节　黄色与土地神灵KSv万圣书城第四章　商代顔色象征体系与“五行説”的发展KSv万圣书城第一节　商代的顔色体系：作爲象征符号的顔色KSv万圣书城第二节　商代顔色象征与“五行説”之关系KSv万圣书城第三节　结语KSv万圣书城引书目録KSv万圣书城附録KSv万圣书城附録一　“青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空间与顔色之关系KSv万圣书城附録二　顔色与社会关系———西周金文中之证据与阐释KSv万圣书城附録三　《曶簋》铭文中的“赤金”及其相关问题KSv万圣书城后记KSv万圣书城

目前唯一的颜色着作，人类学的方法KSv万圣书城

上古音韵和文字学证据推定人类学成果，是否有用有待商榷，但是功底扎实，视野还有价值。KSv万圣书城

从甲骨卜辞中颜色无疑是单调的，单调到极点，无法想像牲畜能有青蓝色的，卜辞无对青蓝色的记述，似乎没有青蓝色，但是考古学轻而易举的反驳了，文中提到了调色器残存的颜料，不过夏代都有《绿松石镶嵌兽纹牌饰》何况商代呢？比如妇好墓的商代嵌绿松石象牙杯，加拿大的收藏的那件老虎骨头刻字镶嵌的绿松石。KSv万圣书城不用青绿似乎和商代祭祀的宗教原则相关，换言之是绿色本身的社会含义，一种不稳定的颜色KSv万圣书城实际上从甲骨卜辞研究商代局限是很大的，同西周的金文相比局限更大，必须结合考古挖掘KSv万圣书城

KSv万圣书城早期中国研究丛书 睡虎地秦简所见秦代国家与社会KSv万圣书城

对于睡虎地秦简的研究，过去一直集中于法制史资料的分析，鲜有涉及秦统治下的社会形态的讨论。而本书从“法和习俗”这一社会史研究视角，对睡虎地秦简所见秦律与《日书》作了全新的解读。全书以统一六国过程中秦国与楚地基层社会的关系为焦点，通过对秦简所见秦国官制和日常社会生活中行神信仰等社会面貌的探讨，勾勒了秦国统治制度从最初受到基层社会习俗严重阻碍到逐步走向一元化的复杂转变过程。这一研究视角与研究方法无疑对推进睡虎地秦简等其他出土文献资料的全面研究提供了一个新的方向与切入点。KSv万圣书城

KSv万圣书城目录  · · · · · ·KSv万圣书城写在中文版出版之际KSv万圣书城凡例KSv万圣书城序章 睡虎地秦简与中国古代社会史研究KSv万圣书城第一章 内史的改组和内史、治栗内史的形成KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 睡虎地秦简所见内史的问题KSv万圣书城第二节 睡虎地秦简所见内史的结构KSv万圣书城第三节 内史的变迁与改组KSv万圣书城结语KSv万圣书城第二章 秦的都官和封建制度KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 以往的研究及其问题KSv万圣书城第二节 秦简所见都官的结构KSv万圣书城第三节 都官设置的历史背景KSv万圣书城结语KSv万圣书城第三章 秦的领土扩大与国际秩序的形成KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 秦的属邦与道制KSv万圣书城第二节 西汉的属国与道KSv万圣书城第三节 东汉的属国与道KSv万圣书城第四节 秦简所见属邦与臣邦真戎君长KSv万圣书城第四章 睡虎地秦简《日书》的基础性研究KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 《日书》的形制和内容KSv万圣书城第二节 《日书》的占法原理及其问题KSv万圣书城第三节 日者和《日书》的关系KSv万圣书城第四节 其他的《日书》KSv万圣书城结语KSv万圣书城第五章 《日书》所见国家与社会KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 通过词汇分析看甲种和乙种的用字倾向KSv万圣书城第二节 《日书》占辞所见地域性问题KSv万圣书城第三节 通过《日书》的词汇分析看国家的各种面貌KSv万圣书城第五节 通过《日书》的词汇分析看官机的各种面貌KSv万圣书城结语KSv万圣书城第六章 先秦社会的行神信仰和禹KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 汉代的行神和祖道KSv万圣书城第二节 《日书》中的行神和祖道KSv万圣书城第三节 出行之吉凶时日及其结构KSv万圣书城第四节 归家的吉凶与通过仪式KSv万圣书城结语KSv万圣书城第七章 《日书》所见道教风俗KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 中国古代的行旅KSv万圣书城第二节 放马滩秦简《日书》所见《律书》和纳音KSv万圣书城第三节 禁咒的形式KSv万圣书城第四节 禹步与四纵五横KSv万圣书城结语KSv万圣书城第八章 禹形象的变迁与五祀KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 与嫁娶日吉凶相关的禹KSv万圣书城第二节 作为治愈神的禹KSv万圣书城第三节 作为保护神的禹KSv万圣书城第四节 行神祭祀与五祀KSv万圣书城结语KSv万圣书城第九章 《日书》所反映的秦、楚的目光KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 《玄戈》所见秦、楚占法原理的异同KSv万圣书城第二节 《稷辰》、《秦》所见楚人的目光KSv万圣书城第三节 建除所见楚人的目光KSv万圣书城第四节 《岁》所见秦人的目光KSv万圣书城结语KSv万圣书城第十章 战国时代秦国的啬夫制和县制KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 主管县邑的啬夫KSv万圣书城第二节 县令和县啬夫、大啬夫KSv万圣书城第三节 《语书》和县、道啬夫KSv万圣书城结语KSv万圣书城终章 睡虎地秦简所见战国时代秦国的法和习俗KSv万圣书城前言KSv万圣书城第一节 楚历对秦律的影响KSv万圣书城第二节 《封诊式 毒言》中所见毒言禁忌KSv万圣书城第三节 《封诊式》中出现的国家和家族、共同体KSv万圣书城第四节 《语书》和六国的统一KSv万圣书城第五节 战国时代秦国法治主义的转变KSv万圣书城结语KSv万圣书城后记KSv万圣书城睡虎地秦简简号对照表、引用索引KSv万圣书城译后记KSv万圣书城

KSv万圣书城工藤元男的初衷，是从针对睡虎地秦简的律法、古文字、思想史研究进入一种更生动的秦代社会史研究，他的努力差强人意。 睡虎地秦简本身就是局限性非常大的研究对象，这种局限性使得它不能生成宏观论断或者阐发出普世性现象，相反，它只能继续证明其他已存的文化社会现象——至多把这些现象的出现时间推前一些。于是，工藤元男在引用一条秦简文书时，不得不再大量引用其他资料，有本末倒置感。对秦代社会生活的描述也太少了些，基本还是集中于《日书》中大禹作为神格的论述。印象深的是儒家对于大禹形象的圣化与巫术仪式（以及后世道教）中对于大禹的巫师化。门外汉，很多地方看不懂。KSv万圣书城

于陵葵系列第二弹将围绕日书展开，涉及古代占卜、外道哲学与量子物理，本格核心已经构思完成。因为第一作《元年春之祭》要投岛田赏，结果明年九月才出，所以也不着急写第二作，现在开始慢慢查资料吧。准备入工藤元男的另一本了，购买王我来了。KSv万圣书城

KSv万圣书城早期中国研究丛书 远方的时习KSv万圣书城

目录  · · · · · ·KSv万圣书城序言KSv万圣书城齐家与二里头：远距离文化互动的讨论KSv万圣书城古汉语巫(*Myag)、古波斯语Mogus和英语MagicianKSv万圣书城孔子：野生的圣人，感孕而生的神话典型KSv万圣书城关于《墨子》“核心篇”成书的一些看法KSv万圣书城《老子》第五章中“橐籥”之喻与战国养生学KSv万圣书城礼仪中的美术：马王堆再思KSv万圣书城汉代死亡学与灵魂的划分KSv万圣书城王弼注本《老子》KSv万圣书城评《英国所藏甲骨集》KSv万圣书城关于经学史KSv万圣书城讽喻的意象：一篇书评KSv万圣书城《淮南子》校勘学中的语言学、系谱学及文献学：评述KSv万圣书城后记KSv万圣书城

大部分文章一扫而过；其中胡博的论文很重要，现在基本可以断定齐家文化是拽着中北亚青铜文化的衣角发展的。KSv万圣书城

论文选集有很多有趣的观点，比如考察孔子身世这一篇——提倡孝道的圣人于自己父母却不说什么，相当有趣。KSv万圣书城

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早期中国研究丛书 从礼仪化到世俗化KSv万圣书城

《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《从礼仪化到世俗化：<诗经>的形成》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之“南”、“风”、“雅”、“颂”起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。KSv万圣书城

目录  · · · · · ·KSv万圣书城序 李学勤KSv万圣书城中文版序KSv万圣书城第一章 研究现状与研究方法KSv万圣书城一、关于《诗经》的文本KSv万圣书城二、研究中的问题KSv万圣书城三、综合多元视角的研究方法KSv万圣书城（一）古文字与语言学的分析KSv万圣书城（二）从音乐考古学与民族音乐学的角度研究《诗经》KSv万圣书城第二章 庸、颂、讼（诵）：商代祭祀的乐器、乐调和礼辞KSv万圣书城一、商周文化的对抗与传承KSv万圣书城二、殷商文化的优越性及其在周代的延续KSv万圣书城三、从考古发现的乐器来看晚商和先周的音乐文化异同KSv万圣书城四、商代祭祀乐舞与周初雅乐之关系KSv万圣书城（一）对“颂”的传统解释：从古文字学角度分析其合理性KSv万圣书城（二）“庸”的字源学探讨及其与“颂”在古音义上的关系KSv万圣书城（三）祭祖活动中的商代祭祀乐舞：以考古及文字资料为依据KSv万圣书城（四）商代祭祀乐舞的重构KSv万圣书城（五）祭祀仪式中的祝词：诵（讼）KSv万圣书城（六）商代祭祀乐舞的名称及其在周代的变体KSv万圣书城五、由神性向功利性的转换：商周之际祭祀乐舞的仪式化KSv万圣书城第三章 雅乐的标准化KSv万圣书城一、周人对夏人的认同KSv万圣书城二、“夏”与“雅”的字源关系KSv万圣书城三、夏乐：最初的雅乐KSv万圣书城（一）“夏”与“大夏”KSv万圣书城（二）舞夏、夏舞、夔和夒KSv万圣书城（三）夏籥或夏龠KSv万圣书城（四）九夏——夏乐舞之九个分节KSv万圣书城（五）伴随夏朝乐舞的初民乐器KSv万圣书城四、雅乐的构成形式KSv万圣书城（一）音乐的象征作用及夏乐之成为礼文KSv万圣书城（二）雅乐各部分的内容和作用及其与《诗经》篇章之关系KSv万圣书城（三）从传世文献资料看雅乐中伴奏的乐器KSv万圣书城五、从考古资料看商周乐器的类型异同KSv万圣书城六、涵化后商周音乐有等差的融合：《诗经》中大小《雅》的来源KSv万圣书城第四章 古文字中的“南”及《诗经》中的“二南”KSv万圣书城一、《诗经》中的“南”KSv万圣书城二、关于“二南”名称的来源KSv万圣书城（一）“南”作为方位词KSv万圣书城（二）“南”为诗之一体KSv万圣书城（三）“南”为音乐之一体KSv万圣书城（四）“南”作为王朝卿士之称以及职贡之名KSv万圣书城三、“南”字之字源KSv万圣书城（一）南：一种容器或一种乐器KSv万圣书城（二）“南”为初生之竹：关于“南”字字源之假说KSv万圣书城（三）“南”与“镈”：江苏丹徒背山顶编钟铭文新释KSv万圣书城（四）商周乐钟的类型及其演变KSv万圣书城（五）“南”作为南方的打击乐器KSv万圣书城四、“周南”与“召南”KSv万圣书城（一）周公所封与召公所封KSv万圣书城（二）二南地域问题KSv万圣书城（三）关于南国之疆域KSv万圣书城（四）从二南诗来看二南地域KSv万圣书城（五）从二南诗来看二南时代KSv万圣书城（六）南方的雅音KSv万圣书城五、二南诗乐之分离KSv万圣书城第五章 “雅”的地方化：商代雅乐的复兴KSv万圣书城一、宗周的陨灭，诸夏观念的出现，及雅乐在地方上的扩散KSv万圣书城（一）夷夏观念于两周之际的嬗变KSv万圣书城（二）春秋时期的雅乐观念KSv万圣书城二、“风”字古义及其在《诗经？国风》中的涵义KSv万圣书城（一）风：春秋时期歌诗之名KSv万圣书城（二）瞽：周廷的乐师KSv万圣书城（三）瞽为《诗》的编辑KSv万圣书城三、《国风》出自民间说KSv万圣书城四、商音的化石化与风诗的流播KSv万圣书城（一）邶鄘卫之诗KSv万圣书城（二）殷商音乐的化石化KSv万圣书城（三）郑卫之音：殷商旧乐的再现KSv万圣书城第六章 未能作结的结论KSv万圣书城参考文献KSv万圣书城

本书最大的特色在采用古文字学、语言学和音乐考古学的综合方法对诗经进行审视，以为南风雅颂都与音乐、乐器相关。方法、角度自然是新的，但写作之中很难将这些材料与传世文献恰当结合，不免有点堆砌材料的嫌疑。而且每每从字源学角度追溯某字的初始义，实与所讨论的问题关系不大，读之乏味。KSv万圣书城

这是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。KSv万圣书城     虽然书中结论未必完全切实（用作者自己的话，是“未能作结的结论”），但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。KSv万圣书城

此书读完以后发现一个断差，即是商代灭亡与《诗经·商颂》成型存在近300年的时间，这就将作者的结论完全否定了，《商颂》恐怕是模仿周人的雅乐。 KSv万圣书城不过，考证十分精彩。KSv万圣书城