牟宗三先生全集 全33册 台湾联经版

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中文名: 牟宗三先生全集(全33册)1ym万圣书城作者: 牟宗三1ym万圣书城图书分类: 哲学/宗教1ym万圣书城资源格式: PDF1ym万圣书城版本: 扫描版1ym万圣书城出版社: 联经出版社1ym万圣书城书号: 97895708255101ym万圣书城发行时间: 2003年1ym万圣书城地区: 台湾1ym万圣书城语言: 繁体中文1ym万圣书城

内容介绍：1ym万圣书城

　　《牟宗三先生全集》共8辑，33册，汇聚了当代哲学大师牟宗三先生全部学思历程的精心着述。约1239万字。这部古今罕见的大全集，是由联合报系文化基金会长期规划，《全集》编辑委员会历经6年时间，精心整理编校而成。1ym万圣书城

作者介绍：1ym万圣书城

　　牟宗三（1909～1995），字离中，山东栖霞县人。中国现代学者、哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学、香港新亚研究所等校教授。1ym万圣书城

　　1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。1ym万圣书城

　　他的许多着作被译成英、韩、德等文字。主要着作有《心体与性体》、《现象与物自身》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》、《名理论》等译作，以上各书均收录于《牟宗三先生全集》套书中。1ym万圣书城

1ym万圣书城牟宗三先生全集书目：1ym万圣书城1 《周易的自然哲学与道德函义》1ym万圣书城2 《名家与荀子》  《才性与玄理》1ym万圣书城3 《佛性与般若》上1ym万圣书城4 《佛性与般若》下1ym万圣书城5 《心体与性体》（一）1ym万圣书城6《心体与性体》（二）1ym万圣书城7《心体与性体》（三）1ym万圣书城8 《从陆象山到刘蕺山》《王阳明致良知教》1ym万圣书城 《蕺山全书选录》1ym万圣书城9 《道德的理想主义》 《历史哲学》1ym万圣书城10 《政道与治道》1ym万圣书城11 《逻辑典範》1ym万圣书城12 《理则学》《理则学简本》1ym万圣书城13 《康德「纯粹理性之批判」》（上）1ym万圣书城14 《康德「纯粹理性之批判」》（下）1ym万圣书城15 《康德的道德哲学》1ym万圣书城16 《康德「判断力之批判」》（上））（下）1ym万圣书城17 《名理论》 《牟宗三先生译述集》1ym万圣书城18 《认识心之批判》（上）    　　　1ym万圣书城19 《认识心之批判》（下）1ym万圣书城20 《智的直觉与中国哲学》1ym万圣书城21 《现象与物自身》1ym万圣书城22 《圆善论》1ym万圣书城23 《时代与感受》1ym万圣书城24 《时代与感受续编》1ym万圣书城25 《牟宗三先生早期文集》﹙上﹚1ym万圣书城26 《牟宗三先生早期文集》﹙下﹚ 《牟宗三先生未刊遗稿》1ym万圣书城27 《牟宗三先生晚期文集》1ym万圣书城28 《人文讲习录》  《中国哲学的特质》1ym万圣书城29 《中国哲学十九讲》1ym万圣书城30 《中西哲学之会通十四讲》《宋明儒学综述》1ym万圣书城    《宋明理学演讲录》《陆王一系之心性之学》1ym万圣书城31 《四因说演讲录》《周易哲学演讲录》1ym万圣书城32 《五十自述》《牟宗三先生学思年谱》1ym万圣书城     《国史拟传》《牟宗三先生着作编年目录》1ym万圣书城33  （附册） 总叙  详目1ym万圣书城

1ym万圣书城牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。1927 年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。 1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。1ym万圣书城牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多着作被译成英、韩、德等文字。主要着作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。1ym万圣书城 1ym万圣书城      牟宗三是海外新儒学的重要代表和集大成者。如果说冯友兰的努力方向在于使中国儒学“逻辑地”建立起来，那么牟宗三的努力方向则在于使中国儒学“哲学地”建立起来。牟宗三以《认识心之批判》、《道德的理想主义》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《才性与玄理》等一系列着作，会通中西，圆融古今，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大、缜密的哲学体系即道德的形上学体系。　1ym万圣书城1ym万圣书城1．道德的形上学1ym万圣书城

　　　牟宗三哲学的精神，就是陆王心学的精神。当然，它是当代的陆王学（或者叫“陆王心学的当代形态”），是吸收西方哲学主要是康德哲学加以改造和重构的陆王学。牟宗三用“道德的形上学”来概括这一精神。他说：“‘道德的形上学’云者，由道德意识所显露的道德实体以说明万物之存在也。”1ym万圣书城为了论证自己的观点，牟宗三借鉴并改造了康德有关区分“现象和物自身”的理论。在康德那里，“物自身”是一个虽然存在但又不可知的客观实在。和康德不同，牟宗三拒绝承认物自身是一个事实概念，也拒绝承认物自身的不可知；而是认为，物自身乃是一种有着高度价值意味的概念，也就是一个伦理实体、道德实体，因而人们完全可以凭借“智的直觉”来认识它。这样一来，作为伦理实体、道德实体的物自身就不再仅仅具有消极的意义，而是积极的、真实的、能够“呈现”的，由此开出的则是一个价值世界、意义世界，同时也是一个睿智的世界、生命的世界。牟宗三认为，这个世界与感性的现象世界相对待、相区别，而又在终极的意义上影响、统摄和决定后者。1ym万圣书城换句话说，正是通过“道德良知”或者“智的直觉”，这个世界才呈现出一个真、善、统一的形上实体，天与人也由此达于一体。但牟宗三并不是只讲良知呈现、智的直觉，他还讲“良知坎陷”、“识心之知”。他认为，道德的形上学包括 “无执的存有论”和“执的存有论”两个层次：由“无执的存有论”，我们可获得一超越的形上世界，以此说明道德实践、价值创造及成贤成圣的根据；由“执的存有论”，我们可获得一感性的现象世界，以此说明科学知识及其对象如何可能的问题。就两者的关系来说，牟宗三主张“从上面说下来”，也就是先由“智的直觉”而成立“无执的存有论”，再经过“良知坎陷”而成立“执的存有论”。把科学问题提升到存有论的层面来加以探讨，这标明了牟宗三哲学确有高于传统儒学之处，但问题是业已完善的“良知”何以要“坎陷自身”，则始终是牟宗三难以圆满回答的。　1ym万圣书城1ym万圣书城2．儒学三期说1ym万圣书城

　　　将儒学的发展史分为三期，并非始自牟宗三，但只有牟宗三对这一思路进行了系统的论证和阐发。在牟宗三看来，儒学三期的划分及其特点是：第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天合一而为大圣，其功效则为汉帝国之建构”，其特点是“积极的、丰富的、建设的、综合的”；第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的、分解的、空灵的，其功效见于移风易俗”；第三期指的则是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道德形式而表现，今则复其转进至以国家形式而表现。二，以往之道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与国家观念相应和。”1ym万圣书城儒学为什么需要“第三期之发扬”呢？在牟宗三看来，作为中国文化主干的儒学，虽然有着极高深的思想和形上原则，但又不仅仅表现为一思想一原则，而是始终与社会生活和日常生活相连贯的。换句话说，儒学既以历史文化为其立言根据，又反过来为历史文化的发展所运用。然而，自满清入关特别是鸦片战争以来，儒学遭到了前所未有之厄难，民族生命一直未能复其健康之本相。因此，按照牟宗三的观点，如想求得中国问题之解决，其前提就必须是复兴儒学。1ym万圣书城在牟宗三看来，儒学第三期的发展不仅是必要的，而且也是可能的，其根本原因就在于儒学为一常道。儒学作为一“常道”，主要有两个方面的表现：第一，孔子仁义并重，强调仁义于人生的精神价值，此“仁义”二字构成了“常道”的核心内容，后来经孟子、宋明儒者大力阐发，已经成为千百年来中国人的内心准则；第二，孔子所言仁义，紧扣着历史文化，而非单纯的道德规范，所以中国的一切典籍皆是“理性之客观化”，或曰“客观精神之表现”。基于儒学发展的这种必要性和可能性，牟宗三进而提出了儒学第三期发展的基本内容，这就是我们下边将要介绍的“三统”说。　1ym万圣书城1ym万圣书城3．儒学“三统”说1ym万圣书城

　　　所谓“三统”，即道统、学统和政统。“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的未来发展而提出的建设蓝图。如果说道德的形上学是牟宗三全部学说的理论基础的话，那么“三统” 说则是其全部学说的理论归宿。1ym万圣书城对于“三统”的内涵，牟宗三曾有一简短的说明：“一，道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。二，学统之开出，此即转出‘知性主体’以融纳希腊传统，开出学术之独立性。三，政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。”牟宗三认为，儒学要想进一步发展，这“三统”是一样不可缺少的。我们知道，此前的新儒学（比如梁漱溟和熊十力等人的儒学）普遍有着强烈的反科学的情绪，认为以科学文明为主导的西方文化非但不能给人类带来福音，反而会造成灾难。而牟宗三却认为，儒学如想复兴，中国文化如想重建，就不能忽视学统和道统这两个方面——这是很积极、很进步的主张。1ym万圣书城实际上，牟宗三的“三统”说讲的乃是儒学的一个老话题，即“内圣外王”问题。从“三统”说的内涵来看，牟宗三的主张就是：首先，要肯定儒学的道统，以接续民族文化生命之大本大源；其次，要把儒学的道德精神落实到外王事业上以开出“新外王”，即发展科学（学统）与民主（政统）。这里的关键是，牟宗三虽然肯定科学与民主对民族文化发展的重要性，但是他更强调科学与民主的发展不可以采取某种外在的“加添法”，而必须经过民族文化的自我调整，即从民族文化生命的内部开显出来。这也就是说，他认定学统和政统应由道统开出，具体来说，就是由儒家的内圣之学开出科学与民主的新外王。1ym万圣书城但是，儒家的内圣之学到底能否开出科学与民主的新外王呢？牟宗三承认，在中国历史上，儒家文化向来“没有开出来”科学与民主，但他接着认为：“中国不出现科学与民主，不能近代化，乃是超过的不能，不是不及的不能。”在他看来，只要儒家的道德理性（即良知、性体或仁体）主动让开一步，从“往上讲”转为“往下讲”，或者转一个弯，从“直通”转为“曲通”，便可以“转出知性”，从而开出外王事功。而“转出知性”的途径就是所谓“良知自我坎陷”，即“良知”主动地由“无执”转为“执”，因为“不这样地坎陷，则永远无执，亦不能成为知性（认知的主体）”。看似矛盾，但是学者是站儒家的体系，“良心”是主体道德的追求是往上讲，而科学却是研究物质的利益追求是往下讲，所以通过强大的物质科学实现人的改造世界能力，从而有力量实现更高的道德追求。1ym万圣书城 1ym万圣书城 1ym万圣书城学术思想1ym万圣书城1ym万圣书城 1ym万圣书城    牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。1ym万圣书城牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。1ym万圣书城牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、王为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之学，而其他则都是所谓的“绕开去”、 “歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、胡宏、朱熹、陆九渊、王守仁、刘宗周是宋明理学中的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《中庸》、《易传》、《论语》、《孟子》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》、《易传》与《大学》相结合。1ym万圣书城牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说，即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。1ym万圣书城 1ym万圣书城 1ym万圣书城 主要着作1ym万圣书城1ym万圣书城 1ym万圣书城    《周易的自然哲学与道德涵义》1ym万圣书城    《逻辑典范》1ym万圣书城    《认识心之批判》：译作1ym万圣书城《理则学》1ym万圣书城《道德的理想主义》1ym万圣书城《历史哲学》1ym万圣书城《中国哲学的特质》1ym万圣书城《名家与荀子》1ym万圣书城《生命的学问》1ym万圣书城《五十自述》1ym万圣书城《时代与感受》1ym万圣书城《中国文化的省察》1ym万圣书城《心体与性体》1ym万圣书城《从陆象山到刘蕺山》1ym万圣书城《才性与玄理》1ym万圣书城《佛性与般若》1ym万圣书城《智的直觉与中国哲学》1ym万圣书城《现象与物自身》1ym万圣书城《圆善论》1ym万圣书城《名理论》1ym万圣书城《历史哲学》1ym万圣书城《政道与治道》1ym万圣书城《康德的道德哲学》（以《实践理性之批判与》《道德底形上学之基本原则》为康德的道德哲学的代表作）1ym万圣书城《康德“纯粹理性之批判”》：译作1ym万圣书城《康德“判断力之批判”》：译作1ym万圣书城《中国哲学十九讲》1ym万圣书城《中西哲学之会通十四讲》1ym万圣书城《人文讲习录》1ym万圣书城 1ym万圣书城  《牟宗三先生全集》33卷，台北联经出版事业公司，2003年版，各卷内容如下：1ym万圣书城1.周易的自然哲学与道德函义 ;1ym万圣书城2. 名家与荀子 才性与玄理 ;1ym万圣书城3-4. 佛性与般若(上下) ;1ym万圣书城5-7. 心体与性体(1-3) ;1ym万圣书城8. 从陆象山到刘蕺山 王阳明致良知教 蕺山全书选录 ;1ym万圣书城9. 道德的理想主义 历史哲学;1ym万圣书城10. 政道与治道 ;1ym万圣书城11. 逻辑典范 ;1ym万圣书城12. 理则学 理则学简本 ;1ym万圣书城13-14. 康德《纯粹理性之批判》 ;1ym万圣书城15. 康德的道德哲学 ;1ym万圣书城16. 康德《判断力之批判》 ;1ym万圣书城17. 名理论 牟宗三先生译述集.1ym万圣书城18-19. 认识心之批判(上下) ; 智的直觉与中国哲学 ;1ym万圣书城21. 现象与物自身 ;1ym万圣书城22. 圆善论 ;1ym万圣书城23. 时代与感受 ;1ym万圣书城24. 时代与感受续编 ;1ym万圣书城25-26. 牟宗三先生早期文集(上下) 牟宗三先生未刊遗稿 ;1ym万圣书城27. 牟宗三先生晚期文集 ;1ym万圣书城28. 人文讲习录 中国哲学的特质 ;1ym万圣书城29. 中国哲学十九讲 ;1ym万圣书城30.中西哲学之会通十四讲 宋明理学演讲录 宋明儒学综述 陆王一系之心性之学 ;1ym万圣书城31. 四因说演讲录 周易哲学演讲录 ;1ym万圣书城32. 五十自述 国史拟传 ;1ym万圣书城33. 总叙 详目1ym万圣书城 1ym万圣书城 1ym万圣书城牟学论着1ym万圣书城1ym万圣书城 1ym万圣书城    《牟宗三先生的哲学与着作》，台湾学生书局1978年9月出版1ym万圣书城《牟宗三新儒学论着辑要·道德理想主义的重建》，郑稼栋编，中国广播电视出版社1992年5月出版1ym万圣书城《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》，黄克剑等偏，群言出版社，1993年月12月1ym万圣书城《现代新儒学学案·牟宗三学案》，周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月1ym万圣书城《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生思想研究》，颜炳罡着，台湾学生书局，1995年2月出版1ym万圣书城《牟宗三先生学思年谱》，蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版1ym万圣书城《牟宗三先生纪念集》，蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月1ym万圣书城

1ym万圣书城《牟宗三先生全集》的出版，不但是世纪大事，而且是中华文化承先启后、返本开新的巨大碑碣。二十世纪是我华族文化生命起死回生、贞下起元的时代，也是当代新儒家开启新机、昂首自立的时代。在新儒家第一代第二代的代表人物里，牟先生最后谢世，他也正是新儒家巍然耀眼的标竿。1ym万圣书城        在牟先生逝世之后，我曾综结他的学术贡献：1ym万圣书城

一、阐明三教：儒释道三教义理系统之表述。1ym万圣书城二、开立三统：民族文化生命途径之疏导。1ym万圣书城三、畅通慧命：抉发中国哲学所涵蕴的问题。1ym万圣书城四、融摄西学：康德三大批判之译注与消化。1ym万圣书城五、疏导新路：疏通中西哲学会通的道路。1ym万圣书城

     这五点综结，都是实话实说，都有他的着作可以验证。在他逝世八周年之际，这部古今罕见的大全集，由联合报系文化基金会出版发行。全书分为八大辑，收编着作四十二种，分装三十二册。这真是一部划时代的巨着。1ym万圣书城

     牟先生在八十寿宴上， 说他从大学读书以来，六十年中只做一件事，是即「反省中国之文化生命，以重开中国哲学之途径」。他这句自白是真实的。他的着作，都是针对某一时代或某一方面的学术问题，而提供一解决之道。他从未停止他对文化学术问题与国家民族前途的思考。在形式上，我们看不出他勤于治学，也不见他苦思力索，但隔二年三年，他的某一部新书便又出版了。他一贯地本乎强烈深厚的文化意识与绵绵穆穆的学术意识，以显发他刚健不息的学术生命之光辉。他从来都不是空发议论，而是有本有源，有文献作根据。在「客观的理解」上，他的透辟深入、谨严中肯、恰当相应，是罕见其比的。1ym万圣书城

      在当代新儒学第一届国际会议上，他以名誉主席的身分作主题演讲，他指出，民国以来几位前辈硕儒，都「有性情、有智慧、有志气」，但「无学以实之」，所以客观的成就皆有所不足。他抛开虚矜的客气，郑重揭示「客观理解」的重要。他告诉好学青年，所谓学问，就是「客观的理解」。欠缺客观的理解，根本不可能在学术上有真实的成就。同时须知，一般个别问题的理解，只是小的理解，而贯串历史，通盘省察，立其纲维，通其脉络，化其症结，补其阙失，这才是大的理解。1ym万圣书城

      大的理解落实下来，便是大的着作。牟先生在逝世前百余日，曾索笔写示门人，其中说到一生着作，「古今无两」。当我在悼念文中披露这段话时，也加了简要的按语，但有人以为这是我随意录下的话，后来才知道是牟先生的亲笔。接着香港中文大学的刘述先教授，山东大学的颜炳罡教授，都写文作进一步的证解，而鹅湖今年二月号又发表南京大学白欲晓先生的＜哲学创造之路＞，文中也对牟先生的话有所申释。其实，牟先生的话决不是要和古今人争个高袛低，他只是以平常心做出如理如实的表白而已。如果有人一定要比一比，不妨从深度、高度、广度、强度方面，再作通盘之衡量。1ym万圣书城

       牟先生全集的附册，有一篇二万五千言的＜总叙＞，这是以全集「编辑委员会」的名义撰述的。全文分为「编印缘起」、「编校说明」、「类编综述」、与「余言」四大段。其中第三部分「类编综述」， 又依序为八大辑中的着作一一作了简要的介述。这八大辑，一为「中国传统哲学」， 着作九种。二为「历史与文化」，着作三种。三为「理则学」，着作三种。四为「西学译注」，着作五种。五为「哲学系统之建立」，着作四种。六为「论着汇编」，着作六种。七为「讲录」，共计八种。八为「自传与附录」（含年谱），共四种。总共四十二种着作。＜总叙＞所作的介述，是希望能为读者助解。1ym万圣书城

      至于未曾编入全集的书文，有《牟宗三先生的哲学与着作（七十寿庆集）》与《牟宗三先生纪念集》（哀思录），以及历年来的「书信」与未及整理出的「讲学录音」。将来资料日渐完备，应再设法汇整以出版全集之续编。1ym万圣书城

       对于牟先生一生的论赞，我在他的＜国史拟传＞中，曾作成四句表述语：「气性高狂，才品俊逸，思想透辟，义理深彻」。此外，我认为当初治丧委员会的挽词也具有相当的代表性。我们一面恭谨祝告牟先生在天之灵，允许我们以全集的出版作为献礼；一面将挽词作赞辞，敬录于此，以结本文。辞曰：1ym万圣书城

     光尼山之道统   弘黄冈之慧命1ym万圣书城             扩前哲之器识   发儒圣之光辉1ym万圣书城

盛传牟宗三先生与乃师熊十力先生一样，是孟子型的儒家，好骂人，即使天王老子也会骂。这一点之前曾经得到口头印证。据说牟先生的书信及讲稿，如果整理完毕，将有十册之多。这样的话，联经版《牟宗三先生全集》将增至44册。我曾就此问过牟门高弟刘述先先生与杨祖汉先生，牟先生全集何以不录书信及讲稿？他们回答说：骂人的话太多；而被骂的人或其弟子，现在都健在，不易公开。之前曾经读过牟先生的讲课录音整理稿《康德第三批判演讲录》，其中提到很多名人，多有笑骂之处在。现先录其对于马一浮先生的评语如下：1ym万圣书城 1ym万圣书城“马一浮先生更了不起。就博雅方面而论，他读书比熊先生多。他下过死工夫的，中外古今都知道一些，但都不恰当的。马一浮在清朝末年就成大名了，他是到德国去的留洋生。民国以来，二十几岁就不见人了，住在西湖上，与社会上隔绝。瞧不起天下人，任何人来都不见。他不见熊先生，熊先生就把《新唯识论》寄给他。1ym万圣书城熊先生的《新唯识论》开首那个序是马一浮作的，那个序作得漂亮得很，骈体文呀。文章很会作，博雅是博雅。但你以为他里面的话都恰当吗？我现在仔细看，他称赞熊先生的话通通不对的。‘将以昭宣本迹，统贯天人，囊括古今，平章华梵。’这几句表示马一浮先生的博雅。但‘拟诸往哲，其犹辅嗣之幽赞《易》道，龙树之弘阐中观。’这几句话是对熊先生不了解。你可知这只是随意作文章。甚么叫做‘其犹辅嗣之幽赞《易》道’呢？辅嗣就是王弼，辅嗣是他的号。这句话是称赞熊先生着《新唯识论》犹王弼之注《易》，但这恭维话也恭维得不对。《新唯识论》是从儒家的立场讲《易》，不是王弼的从道家立场讲《易》。王弼注《易》完全不相应的，拿道家玄理注《易》不相应的，因为《易》是孔门义理。所以，基本的句子都讲错。尽管王弼着《周易略例》大体不错，但那是反对象数，反对象数是不错。这表示王弼注《易》马先生根本没有仔细读，你看不出王弼的毛病。结果是瞎比附，恭维都恭维错了。熊先生也看不出来，觉得还不错。1ym万圣书城熊先生的《新唯识论》是儒家的立场，他喜欢讲《大易》，讲‘生生不息’。他批评佛教，则根本没有道理，他对佛教的了解根本不对的，不相干的嘛。马先生称赞《新唯识论》犹‘龙树之弘阐中观。’更不对了。甚叫做‘弘阐中观’呢？《中论》就是龙树菩萨造嘛。中观是龙树自己造的，不是有一个中观在那里让他宏阐。而且熊先生的《新唯识论》根本是儒家的精神，根本不是‘不坏假名而说诸法实相。’中观学就是般若学，这个跟《易经》的道理毫不相干。可见（马先生作《新唯识论》序）只是作文章，一点没有了解。这怎么能讲学问嘛。中国的学问早就没有了。”1ym万圣书城“前一辈的老先生都了不起，都有真处。熊先生有真。熊先生、梁〔漱溟〕先生、马一浮先生，这些人都了不起呀。但都浪费了。为甚么呢？因为只有哪一点真，停止了，无收煞，无收获。就是我说的一句话：‘无学以实之。’就是学力不够。这个时代要过去了，我希望下一代每一个人都要老老实实的切实的做一点工作。1ym万圣书城清末民初这一百年来都是少年得志。马一浮博雅得很呀，他知道得很多，但他一点客观的了解也没有。他二十几岁就跟社会不来往，熊先生想见他，他都不见。他任何人不见。他清朝末年才二十几岁就出大名了，往在西湖做名士。这种人不是浪费了吗？把你那一点聪明，那一点智慧，那一点博雅的东西通通浪费了。你不能把中国的学问保存下来。所以，孔夫子说：‘学而时习之，不亦说乎。’（《论语·学而第一》）第一步要学。”1ym万圣书城“王弼是个年青人，他能谈玄，与道家的玄理相应。他有成就，不蹈空。你马一浮二十几岁就不见人，在西湖当大名士，这个算甚么嘛。你要是早逝，还算个博雅。但你活到九十多岁，在那里一无所事，这个不对嘛。你也不讲学问，你也不做事。人家请他到大学教书，他说；’只有来学，没有往教。’这不是把聪明才智都浪费了吗？1ym万圣书城……1ym万圣书城马一浮最博雅。那么，中国学问几千年的传统你讲出来没有呢？你讲不出来嘛。也许你读了许多，藏在你脑子里面。你主观的都不够，不要说客观的了。我们老师熊先生很少做客观的研究呀。客观研究方面，他只研究唯识论，研究得也不是很透辟。都是不肯自己降下来，好好地做客观的研究。客观的了解很重要的，一代一代传下来，学问的传统才能继承下来。你不做客观研究，哪里有学问传统呢？以前中国有学问的传统，儒家有儒家的讲法，道家有道家的讲法，佛有佛教的讲法，这不能乱的。”1ym万圣书城“马一浮给熊先生（的《新唯识论》）写的那个序只知典故，不知其中意思。序云：‘将以昭宣本迹，统贯天人。’这表示他知道魏晋时代讲迹本论，但迹本论那个所以然他不了解，他了解不够，只知道那些典故。熊先生也不一定知道。我那时候也不懂，我刚上大学三年级，还没有看那些书。究竟甚么是‘昭宣本迹’，熊先生也没有讲给我听。这种客观研究，他们没有做的。”1ym万圣书城