郭沫若全集·考古编 全10册

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《郭沫若全集·考古编》PDF电子书全10册，由科学出版社于1983年出版。ES6万圣书城

《郭沫若全集·考古编》收入作者考古方面的着作，编为十卷，作者于一九三一至一九三九年间，先后出版了《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考》、《古代铭刻汇考续编》、《金文余释之余》、《两周金文辞大系图录》、《两周金文辞大系考释》、《殷契粹编》、《石鼓文研究》等十一部着作。五十年代，作者将十一部旧着进行改编，分别对《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》作了校改和补注，删除了一些篇章，增收了附录，并废除《古代铭刻汇考》及其《续编》、《金文余释之余》，而将其中有关甲骨文、金文的文章并入以上三书。其后，作者将《两周金文辞大系图录》与其《考释》并为《两周金文辞大系图录考释》一书，并作了增补，作者把解放后对大量出土的青铜铭文所作的考释以及他在四十年代发表的同类文章，一并收入《金文丛考》作《补录》。一九七三年作者同意将他历年发表的甲骨、青铜器、石鼓以外的考古学方面的文章辑成《考古论集》。ES6万圣书城

　　收入本编的着作，调整了个别篇目，增补了校勘和注释，增补或更换了一些拓片、照片、摹本。除《考古论集》外，注释者录在眉端，新增补的注释用▲符号标明。ES6万圣书城

郭沫若全集》先收集整理郭沫若生前出版过的文学、历史和考古三个方面的着作，编为《文学编》、《历史编》和《考古编》，共三十八卷。各编卷序自为起讫，分别由人民文学出版社、人民出版社和科学出版社出版。ES6万圣书城收入《全集》的着作，保留原有集名，适当地作了一些调整。ES6万圣书城收入《全集》的着作在这次出版时，一般采用作者亲自校阅订正的最后版本，进行校勘工作，个别地方在文字上作了修订；除保留作者自注之外，又增加了一些简要的注释。ES6万圣书城

ES6万圣书城《郭沫若全集·考古编》书目：ES6万圣书城

ES6万圣书城第一卷 甲骨文字研究、殷周青铜器铭文研究、金文丛考ES6万圣书城

第二卷 卜辞通纂ES6万圣书城

第三卷 殷契粹编ES6万圣书城

第四卷 殷周青铜器铭文研究 商周古文字类纂ES6万圣书城

第五卷 金文丛考ES6万圣书城

第六卷 金文丛考补录ES6万圣书城

第七卷 两周金文辞大系图录考释（1）ES6万圣书城

第八卷 两周金文辞大系图录考释（2）ES6万圣书城 ES6万圣书城第九卷 石鼓文研究、诅楚文考释 ES6万圣书城 ES6万圣书城第十卷 考古论集ES6万圣书城 ES6万圣书城

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ES6万圣书城郭沫若对地域文化的科学审视——纪念《释支干》发表65周年ES6万圣书城    无论是研究，还是粗疏地阅读我国古代文化知识，都会遇到被叫做十干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和被叫做十二支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。笔者发现，由这22个字符组成的干支系统，实是颇具“乡土”特色的地域文化纽结。若要对古代天文学、古代医学、古代哲学等传统文化进行深入细致的研读，不清楚由这22个字符组成的干支系统及其承载的文化信息，就会寸步难行。65年前，郭沫若着《甲骨文字研究.释支干 》一文，首次对这一颇具地域文化特色的符号系统，进行了科学的审视。今天重读此文，对指导我们科学地审视和研读地域文化，仍具十分有益的启迪。ES6万圣书城一、不盲从古说，力求干支奥义ES6万圣书城在郭沫若之前，古人对干支早有诸多解释。在一味从古的文化人眼里，这些解释似乎已成不刊之论，而郭沫若在《释支干》一文中却说：“关于支干解释，自汉以来如《淮南子》、如《史记》、如《汉书》、如《说文》，虽均有所尝试，然皆据后来之字形字义以作望文生义之臆测，故了无一当”。ES6万圣书城对古说乃“望文生义、了无一当”的批评，其不盲从古人的神色溢于言表。而我们细读《释支干》全文，则会发现，这种大胆决绝进行否定的勇气，确是建立在坚实的科学探索基石之上的。其纵横开合的论证，无处不浸透着科学的智慧，探索的艰辛！从《释支干》中，我们可以看出郭沫若对颇具地域文化特色的干支符号，做了如下考证：ES6万圣书城（1）力求干支符号本义。郭沫若首先从文字发生学的角度，考证干支符号的文字起源。他对甲骨文的精深研究，使他得以从甲骨文之初形，考证得“甲、乙、丙、丁”乃是产生于渔猎社会的一组最早的文字系统。他证释“甲”是鱼鳞、“乙”是鱼肠、“丙”是鱼尾，“丁”是鱼之眼睛，四字通统从鱼而来，而鱼只有在渔猎社会时期才是人类主要的生活资源，故得出“甲、乙、丙、丁”在文字发生学上当是最古老的一组文字。ES6万圣书城他在考释“甲、乙、丙、丁”四字时，对前三字的考释没费多大力气，费力最多的当是“丁”字。因为“丁”字，在《尔雅.释鱼》中早有成说：“鱼枕谓之丁”。不从已被视为权威的成说，就得拿出自己坚挺的证据来。郭沫若首先指出郭璞的注释是以彖文为说，非文字初形。然后提出“丁”系“睛”之古字，是“达视不能见睛”之古语。否则，就不可能出现后世“目不识丁”之成语（今人以“目不识丁”为目不识字，原义实为“目无瞳子”之意）。接着郭沫若对“戊、己、庚、辛、壬、癸”六个字作出了详尽的考释，指出它们是一组器物之象形，且多系古人所用之武器。“戊为戚，己为缴，庚为钲，辛为剞[屈十刂]为削，壬为镵[chán]，癸为[癸+戈,kuí]”。应当说也是古人常用之生产工具。ES6万圣书城据此，郭沫若进一步指出：“甲、乙、丙、丁属于渔猎时代之文字，而戚、钲、[屈十刂]、镵、[癸+戈]，则非金石并用时代不能有。”由殷代确已有青铜器之证，认定此文字当为殷人所补造。ES6万圣书城在考释十二支，也即十二辰的本义时，郭沫若首先遇到了“辰”为何物的难题。前人之成说纷纭，郭氏所面临的任务是拨乱反正。经其考证，卜骨出土之后，“子”字在古代十二辰中竟有二个。“丑”实为瓜形，“寅”字之最初形为矢形、弓形、或奉矢形，与引射同意；疑“卯”即“刘”之假借字。“辰”本耕器，十二辰中的第六位“巳”在卜辞中均作“子”，字形为“ ”，为“ ”或“ ”，与第一位之“ ”“合而为二子”。“午”字为索形，殆驭马之辔。“未”字实为“穗”，“申”字乃像以一线串联二物之形，古有重义之谓。“酉”字很明显地保留着壶尊之形，在卜辞及古金文中更多地假以为“酒”字。“戌”则从古文字学家罗振玉之说，“与戊殆是一字”。“亥”字虽与“豕”近似，但并不就是“豕”。从古代豕亥传讹的故事，更能说明亥非豕，犹己之非三。因此认定亥为异兽之形，但不知为何物而有二首六身。在经过一番艰辛的追本溯源之后，探明十二支初形的表意确非许慎之《说文》所说。这样，就又带出了一个新的问题，“十二辰”究系何物？ES6万圣书城（2）探寻干支纪日之始。从甲、乙、丙、丁为一系，戊以后又为一系，郭沫若从疑甲、乙、丙、丁实为古人与一、二、三、四相应之次数，犹言第一、第二、第三、第四入手，接着详细研究了殷代先王世系的称谓。得出“乃殷人以甲乙名日之前，曾先以甲乙为次数”以名先王之次。ES6万圣书城    考古代曾有关于“十日”同照的神话传说（见“后羿射日”），这对古人来说，是基于当时认识水平对自然现象的一种“科学”解释。当然，从“十日同照”到“后羿射日”则是极具情趣地反映了古人对太阳认识的进步。而以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字名日，必在天有十日传说之后，由此才有可能产生十日为一旬的历法规定（当然还与人有十指有关）。ES6万圣书城郭沫若的上述论证，的确是发韧之见。故他得出：“由文字之性质而言，十干文字至少有半数以上当创制于殷人；由传说之性质而言，十日乃帝俊之子，亦当出于殷人所构想，故以十日为旬之制当始于殷人。十日旬制既始于殷人，则以日为名号之事，亦当始于殷人”。在这里，郭沫若以不可辩驳的历史逻辑，令人信服地阐明了殷人缘何要用十干以名先王之次。ES6万圣书城