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《中国佛教通史》全4册 [日]镰田茂雄着台湾佛光山出版繁体竖排

魅影 • 2024年11月23日上午4:24 • 历史

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《中国佛教通史》点滴：18b万圣书城

1、曹植是第一个奋力推进佛教的王者。

2、南北朝时期是佛教与玄学的灿烂期，相比而言，士大夫对于玄学倾注较多，而帝王与士大夫共同推进了佛教的兴盛与衰亡，个中原因，主要是佛教积累了有形的财产以及民众，成为一种力量，所以皇帝多少是要过问一下。

3、少数民族地区，西部、北部，由于地域原因，对于佛教有着良好的传播，北魏贡献很大、也破坏很大，因为它历史长，变故多。

4、隋唐是第一个繁盛期、建宗期。玄奘创立唯识宗，但是好景不长。

5、海上路线，是佛教传入中国的一个重要路线，此外，东南亚、川藏线也很重要，由此带来一个话头：印度佛教没有坚持下去，中国保存了，是不是中国就是NO1？印度比邻很多国家，南亚、西亚、中亚的佛教，就不重要了？

6、禅宗、净土宗是理论性较差、亲民性较好的宗派。相对而言，天台、华严理论更强。

7、龙树的中观论，“中”者何意？佛教是不是龙树之果？通史对于印度佛教的发展介绍，略显简略，而对于“那烂陀寺”倒是青睐有加。

8、全真教是道教的总结阶段。

9、入宋以后，佛教的兴趣发生了转向，更加缜密。“理毒”——性恶；能——所，其所依据的经典比儒家经典要复杂得多，无怪乎夺得士人兴趣。钻木取火——朱熹理学（山河都陷了，毕竟有个理在那里），由此，读理学，莫求纯，求纯则走向死路，出入佛老，则柳暗花明。不思进取的哲学，是僵死的哲学。

10、周敦颐的“主静”与禅宗的“无念”；

张载的“天地之性”与“真如佛性”。

二程的“主敬”与禅宗的“无相”。

朱熹的“存理灭欲”与静坐修禅

陆九渊的“发明本心”与“明心见性”。

11、忽必烈帝师藏僧八思巴，16岁出道，创立蒙文，主持全国宗教。

12、狂禅非禅，乃是儒。

13、皇太极用宗教等政策整肃了蒙古，避免了元朝覆辙。

14、龚自珍、魏源喜佛；康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超喜佛。杨文会——欧阳竟无——熊十力；虚云大师五灯一统。

15、太平天国将江南佛寺夷为平地。

16、居士佛学，未来之势。

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鎌田茂雄先生（1927-2001）是日本东京大学名誉教授、国际佛教学大学院大学教授、文学博士，长期以来专门研究中国佛教史及华严思想，是日本研究中国佛教史权威学者。鎌田茂雄先生着作极丰，有《中国华严思想史研究》、《中国佛教思想史研究》、《宗密教学思想史研究》、《中国佛教通史》（全八卷)、《朝鲜佛教史》等70余部。1999年11月11日，鎌田茂雄先生在中国佛学院作了题为《近代日本的中国佛教史研究》的报告，受到师生们的热烈欢迎。为了使读者更多了解日本学术界有关中国佛教史研究的情况，特将全文译出，以飨读者。

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1868年以前的中国佛教史研究　　1868年（明治元年)以前，日本人对中国佛教史的知识，是从鎌仓时代凝然《三国佛法传通缘起》及《八宗纲要》中得到了解的。《三国佛法传通缘起》三卷是凝然在1311年（应长1年)撰述的，是关于印度、中国、日本三国佛教的略述。其中关于中国佛教，列举了毗昙、成实、戒律、三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等13个宗派；关于日本佛教，列举了三论、法相、华严、俱舍、成实、律、天台、真言等8个宗派，介绍了这些宗派成立及传播的状况。　　《八宗纲要》二卷则是在1268年（文永5年)为初学者写成的佛教入门书。上卷首先叙述了三国佛法的历史和大小乘教理发展的过程；其次揭示了南都六宗（三论、法相、华严、律、成实、俱舍)、平安二宗（天台、真言)的宗义，叙述了俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗的教义；最后是新兴的禅宗与净土宗的概要。　　这二本书的重点不在于历史的记述，而在于介绍各宗的教理。明治以前的日本人就是依靠这二本书理解中国佛教及日本佛教的。　　以下叙述的是近代日本的中国佛教史研究成果。有关中国的禅宗、净土教、密教、三论、法相、华严等各宗派史的研究情况，由于篇幅关系，本论文省略不说。

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摘要：《中国佛教通史》全4册是日本学者镰田茂雄编撰的重要著作，台湾佛光山出版的繁体竖排版本，是研究中国佛教历史的重要参考书籍。本书全面系统地梳理了中国佛教的传入、发展、教义演变、宗派形成以及与中国社会文化的互动。通过深入的历史叙述与严谨的学术分析，镰田茂雄呈现了一部横跨几千年的中国佛教史。这四册书分别从佛教的早期传入与传播、佛教的教义与思想演变、佛教的组织与宗派发展，以及佛教与中国社会文化的关系等方面做了详细阐述。本书的出版，不仅为学术界提供了丰富的研究资料，也让广大读者可以深入了解中国佛教的历史脉络与深远影响。

1、中国佛教的早期传入与传播

中国佛教的传入可以追溯到公元前1世纪的汉朝。当时，佛教从印度传入中原，并在当时的社会环境中找到了适应之道。最早的佛教经典翻译工作由汉朝的僧侣鸠摩罗什等人推动，佛教思想逐渐深入中国的文化土壤。镰田茂雄在《通史》中详细讨论了佛教初期的传播过程，尤其是佛教在中原地区的初步接纳。中国的朝廷对于佛教的态度也经历了从最初的疑虑到逐渐宽容的转变。

佛教初期的传播，不仅局限于汉朝的王朝宫廷，也通过丝绸之路等通道与其他地区进行交流。镰田茂雄指出，佛教的传播并非一帆风顺，它在面对中国传统宗教和思想的挑战时，经历了艰难的适应与融合。儒家和道家思想的冲击使得佛教在早期并未得到广泛的接受，然而，通过不断的本土化调整，佛教逐渐找到了与中国文化的契合点。

随着佛教思想的传播，更多的僧侣开始活跃在中原大地，翻译工作也日渐繁忙。镰田茂雄特别提到了僧侣们翻译佛经的重要性，他们不仅仅是简单的语言转换者，更是中印文化交流的桥梁。这一过程中，不同流派的佛教思想逐步形成，为后续佛教的多样性奠定了基础。

2、中国佛教的教义与思想演变

佛教传入中国后，其教义和思想经历了多次的演变和本土化。镰田茂雄在书中详细讲解了佛教教义在中国的吸收与发展。从最初的“原始佛教”到后来的大乘佛教，教义的演变反映了中国社会对于佛教思想的逐渐接受与创新。早期的中国佛教主要注重的是解脱与个人修行，但随着时间的推移，大乘佛教的思想逐渐占据主导地位。

大乘佛教的兴起，特别是“空”和“无常”等哲学思想的提出，使佛教与中国本土的道家思想产生了较强的共鸣。镰田茂雄分析了大乘佛教如何在中国社会中找到其生存与发展的土壤，尤其是“菩萨道”和“众生平等”的思想，深刻影响了中国佛教的宗教观念与社会伦理。

在教义的层面，佛教也逐渐与中国的儒家思想融合，形成了一种独特的“儒佛道”三教并行的局面。镰田茂雄通过对多个历史时期的考察，指出了佛教教义在中国社会的适应与转化。尤其是在唐宋时期，佛教的思想体系逐渐深入中国的社会文化，成为了影响中国思想体系的主要力量之一。

3、中国佛教的组织与宗派发展

中国佛教不仅在思想上经历了丰富的演化，其组织结构和宗派发展也是不可忽视的一个方面。镰田茂雄在《通史》中详细讨论了佛教如何从一个起初松散的宗教体系，逐步发展成拥有明确组织结构和众多宗派的宗教传统。早期佛教的僧团组织相对简单，主要以“沙门”或“僧侣”为核心，逐步向更为复杂的寺庙体系发展。

随着佛教在中国的传播和发展，多个宗派开始在不同地区形成，其中最为重要的包括禅宗、净土宗、法华宗等。每个宗派都有其独特的教义与修行方式，而这些宗派的形成与中国社会的历史背景、文化传统密切相关。镰田茂雄指出，禅宗的兴起尤其具有重要意义，它强调直接体验和心性顿悟，成为中国佛教独特的流派之一。

此外，佛教的组织与宗派发展与中国政治的变化也有着密切的关系。在不同的历史阶段，佛教寺庙与政府之间的互动影响了佛教宗派的发展方向。例如，在唐朝，佛教的地位一度受到朝廷的高度重视，而宋朝时，佛教的寺庙成为了文化和社会活动的中心之一。镰田茂雄详细分析了这一现象及其对中国佛教发展的深远影响。

4、中国佛教与社会文化的关系

中国佛教的历史不仅仅是一个宗教发展的过程，更是一个与中国社会文化密切交织的过程。镰田茂雄在《通史》中详细探讨了佛教如何与中国的政治、经济、文化、艺术等领域产生互动。在唐朝，佛教对中国艺术的影响尤为显著，许多雕塑、绘画以及建筑风格都受到了佛教教义的启发。

佛教对中国社会的伦理观念也产生了深远的影响。尤其是在民间，佛教的慈悲、宽容、非暴力等思想逐渐渗透到人们的日常生活中。镰田茂雄认为，佛教的“因果报应”理论以及“六道轮回”的观念，成为了中国传统社会的道德准则之一。

另外，佛教在中国的影响还体现在教育体系的构建上。许多寺庙不仅是宗教活动的场所，也是知识传播的中心。镰田茂雄特别提到，佛教的经典和哲学思想在中国的学术圈中占据了重要地位，尤其是在隋唐时期，佛教的影响力达到了巅峰，成为中国文化中的重要组成部分。

总结：

《中国佛教通史》全4册由日本学者镰田茂雄编写，详细而全面地展示了中国佛教的历史脉络和思想演变。从佛教的初期传入，到其教义的本土化演化，再到各宗派的形成与发展，本书为研究中国佛教提供了丰富的历史资料。镰田茂雄通过其严谨的学术分析，揭示了佛教与中国社会文化之间的深刻关系，展示了佛教对中国历史与文化的深远影响。

总的来说，《中国佛教通史》是一本集学术性与可读性于一体的经典著作，无论是对于研究中国佛教的学者，还是对佛教有兴趣的普通读者来说，都具有极高的参考价值。本书的出版，不仅为佛教研究领域贡献了重要的学术成果，也为广大读者提供了更深入了解中国佛教的机会。

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