卍续藏经 台湾新文丰版(151册)+上海涵芬楼版(750册)繁体竖排

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卍续藏经 台湾新文丰版(151册)+上海涵芬楼版(750册)繁体竖排

 《卍续藏经》又称《大日本续藏经》、《卍续藏》、《续藏经》。日本明治三十八年至大正元年(1905~1912)间,前田慧云、中野达慧等编集收录《大日本校订藏经》(卍大藏经)所未收者,而成此续藏。京都藏经书院刊行。全藏分三编,共为线装七五一册,一五一函,每函五册。计收九百五十余人之着作。共一七五六部、七一四四卷(一说一六五九部,或说一六六0部、六九五七卷)。其中颇多中国古代大德的着述。版式每面分上、下栏。每栏十八行,每行二十字。为线装方册本。其编目主要分二部分。即:mfg万圣书城

  (1)印度撰述:包括经、律、论三部。经分大小乘,大乘按华严、方等、般若、法华、涅盘之顺序。mfg万圣书城

  (2)中国撰述:包括大小乘释经、释律、释论、诸宗着述、史传等。mfg万圣书城

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  此一藏经虽系《大日本校订藏经》之续编,然以收录九百余部为其他藏经所无之佛典,且绝大部份系中国佛教着述,因此每为研究中国佛教者所特别重视。且常被单独刊行,而独立于其正编《卍大藏经》之外。如九百余部书为《大正藏》所无,所以这部藏经有很高的学术价值。续藏原为线装印刷,全藏共分三编:第一编、第二编、第二编乙。1975年台湾新文丰出版社改进了编排方式,编成精装151册。mfg万圣书城

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南无上师佛法僧宝。南无卐续藏mfg万圣书城

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《卐续藏》部分目录mfg万圣书城

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 <大正>   ║<新版目录>mfg万圣书城

册-经号     ║经号_册数_起始页mfg万圣书城

            ║             ║<旧版目录>mfg万圣书城

            ║             ║册数_起始页mfg万圣书城

            ║       ║        ║<旧版目录>mfg万圣书城

            ║            ║     ║原书页数_行数_简单标记mfg万圣书城

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       ■中国撰述  诸宗着述部四  天台宗mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0950_57_0001║101_0217║p075_10_║金园集,(三卷),宋.遵式述 慧观重编mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0951_57_0020║101_0256║p075_11_║天竺别集,(三卷),宋.遵式述 慧观重编mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0952_57_0049║101_0313║p075_12_║重编天台诸文类集,(卷十),宋.如吉编mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0953_57_0052║101_0320║p075_13_║别传心法议,(一卷残欠另附祭怀要禅师文),宋.戒珠撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0954_57_0054║101_0324║p075_14_║三千有门颂略解,(一卷),明.真觉略解mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0955_57_0062║101_0339║p075_15_║复宗集,(下卷),宋.与咸述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0956_57_0069║101_0353║p076_01_║山家义苑,(二卷),宋.可观述智增证mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0957_57_0083║101_0382║p076_02_║竹庵草录,(一卷但欠初纸另附续添),宋.可观撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0958_57_0092║101_0399║p076_03_║圆顿宗眼,(一卷),宋.法登述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0959_57_0097║101_0408║p076_04_║议中兴教观,(一卷),宋.法登述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0960_57_0097║101_0409║p076_05_║三教出兴颂注,(一卷),宋.宗晓注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0961_57_0101║101_0416║p076_06_║施食通览,(一卷),宋.宗晓编mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0962_57_0121║101_0455║p076_07_║不可刹那无此君,(一卷),宋.义铦述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0963_57_0122║101_0457║p076_08_║北峰教义,(卷一),宋.宗印撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0964_57_0131║095_0865║p068_05_║台宗十类因革论,(四卷),宋.善月述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0965_57_0192║101_0473║p076_09_║山家绪余集,(三卷),宋.善月述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0965_57_0235║101_0560║p076_10_║宗门尊祖议,(一卷),宋.志磐述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0966_57_0236║101_0561║p076_11_║台宗精英集,(五卷但佚失初卷),宋.普容集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0967_57_0282║101_0654║p076_12_║教观撮要论,(现存卷三与四又另附顽空和尚三千说),宋mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0968_57_0298║101_0687║p076_13_║增修教苑清规,(二卷),元.自庆编述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0969_57_0351║101_0793║p076_14_║天台传佛心印记注,(二卷),明.传灯注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0970_57_0374║101_0837║p076_15_║性善恶论,(六卷),明.传灯注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0971_57_0431║101_0951║p077_01_║书,(一卷),明.克勤着mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0972_57_0434║150_0897║p133_15_║法界安立图,(六卷),明.仁潮录mfg万圣书城

46_1939     ║X0973_57_0495║101_0957║p077_02_║教观纲宗,(一卷),明.智旭重述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0974_57_0501║101_0970║p077_03_║教观纲宗释义,(一卷),明.智旭述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0975_57_0509║101_0985║p077_04_║随缘集,(四卷),清.灵耀着mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0976_57_0537║102_0001║p077_06_║四教仪集解,(三卷),宋.从义撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0977_57_0608║102_0142║p077_07_║四教仪备释,(二卷),元.元粹述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0978_57_0642║102_0207║p077_08_║四教仪集注科,(一卷),元.蒙润排定mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0979_57_0653║102_0218║p077_09_║四教仪集注节义,(一卷),清.灵耀节mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0980_57_0671║102_0246║p077_10_║四教仪注汇补辅宏记,(二十卷),清.性权记mfg万圣书城

              ■中国撰述  诸宗着述部五  华严宗mfg万圣书城

45_1867     ║X0981_58_0001║102_0849║p077_12_║华严五教止观,(一卷),隋.杜顺说mfg万圣书城

45_1868     ║X0982_58_0007║102_0860║p077_13_║华严一乘十玄门,(一卷),隋.杜顺说 唐.智俨撰mfg万圣书城

45_1869     ║X0983_58_0012║102_0870║p077_14_║华严五十要问答,(二卷),唐.智俨撰mfg万圣书城

45_1870     ║X0984_58_0032║102_0907║p077_15_║华严经内章门等杂孔目章,(四卷),唐.智俨撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0985_58_0086║103_0001║p078_02_║华严融会一乘义章明宗记,(一卷),宋.师会述mfg万圣书城

45_1873     ║X0986_58_0114║103_0057║p078_03_║华严经问答,(二卷),唐.法藏撰mfg万圣书城

45_1875     ║X0987_58_0129║103_0087║p078_04_║华严经义海百门,(一卷),唐.法藏述mfg万圣书城

45_1879别本 ║X0988_58_0139║103_0108║p078_05_║华严关脉义记,(一卷),唐.法藏述mfg万圣书城

45_1877     ║X0989_58_0143║103_0115║p078_06_║华严游心法界记,(一卷),唐.法藏撰mfg万圣书城

45_1878     ║X0990_58_0154║103_0135║p078_07_║华严发菩提心章,(一卷),唐.法藏述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0991_58_0159║103_0146║p078_08_║华严经普贤观行法门,(一卷),唐.法藏撰mfg万圣书城

45_1881     ║X0992_58_0161║103_0148║p078_09_║注华严金师子章,(一卷),宋.承迁注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0993_58_0166║095_1029║p068_12_║华严还源观科,(一卷),宋.净源刊正mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0994_58_0170║103_0157║p078_10_║华严妄尽还源观疏钞补解,(一卷),宋.净源述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0995_58_0185║103_0187║p078_11_║华严一乘教义分齐章义苑疏,(十卷),宋.道亭述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0996_58_0257║103_0330║p078_12_║华严一乘教义分齐章焚薪,(二卷),宋.师会录mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0997_58_0275║103_0365║p078_13_║华严一乘教义分齐章科,(一卷),宋.师会述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0998_58_0302║103_0393║p078_14_║华严一乘教义分齐章复古记,(六卷),宋.师会、善熹述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X0999_58_0397║095_1004║p068_11_║五教章集成记,(卷一),宋.希迪述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1000_58_0410║103_0575║p078_15_║评复古记,(一卷),宋.希迪录mfg万圣书城

45_1887A    ║X1001_58_0416║103_0587║p079_01_║华严一乘法界图,(一卷),新罗.义湘撰mfg万圣书城

45_1889     ║X1002_58_0421║103_0598║p079_02_║华严海印三昧论,(一卷),新罗.明晶述mfg万圣书城

45_1882     ║X1003_58_0424║103_0602║p079_03_║三圣圆融观门,(一卷),唐.澄观述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1004_58_0425║103_0605║p079_04_║五蕴观,(一卷),唐.澄观述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1005_58_0426║103_0606║p079_05_║华严心要法门注,(一卷),唐.宗密述mfg万圣书城

ZF48_2015     ║X1006_58_0427║103_0608║p079_06_║禅源诸诠集都序,(四卷),唐.宗密述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1007_58_0447║103_0641║p079_07_║注华严法界观科文,(一卷),唐.宗密述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1008_58_0459║103_0653║p079_08_║注华严法界观科文,(一卷),唐.宗豫述mfg万圣书城

45_1885     ║X1009_58_0466║103_0660║p079_09_║注华严法界观门颂,(二卷),宋.本嵩述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1010_58_0485║103_0699║p079_10_║劝发菩提心文,(一卷),唐.裴休述mfg万圣书城

45_1888     ║X1011_58_0490║103_0707║p079_11_║释华严十明论,(一卷),唐.李通玄撰mfg万圣书城

45_1890     ║X1012_58_0496║103_0719║p079_12_║华严一乘成佛妙义,(一卷),唐.见登集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1013_58_0514║103_0755║p079_13_║华严法相槃节,(一卷),宋.道通述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1014_58_0528║103_0782║p079_14_║法界观披云集,(一卷),宋.道通述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1015_58_0530║103_0786║p079_15_║圆宗文类,(卷十四与二十二),高丽.义天集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1016_58_0568║103_0862║p080_01_║注华严同教一乘策,(一卷),宋.师会述 希迪注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1017_58_0574║103_0873║p080_02_║注同教问答,(一卷),宋.师会述 善熹注mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1018_58_0580║103_0886║p080_03_║评金刚錍,(一卷),宋.善熹述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1019_58_0584║103_0892║p080_04_║辨非集,(一卷),宋.善熹述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1020_58_0589║103_0903║p080_05_║斥谬,(一卷),宋.善熹书mfg万圣书城

45_1891     ║X1021_58_0592║103_0910║p080_06_║文殊指南图赞,(一卷),宋.惟白赞mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1022_58_0620║095_0996║p068_10_║五相智识颂,(一卷),宋.佚名撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1023_58_0623║103_0937║p080_07_║华严大意,(一卷),明.善坚撰mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1024_58_0625║104_0001║p080_09_║贤首五教仪,(六卷),清.续法集录mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1025_58_0688║104_0119║p080_10_║贤首五教仪开蒙,(一卷),清.续法集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1026_58_0696║104_0134║p080_11_║贤首五教断证三觉拣滥图,(一卷),清.续法集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1027_58_0700║104_0140║p080_12_║法界宗莲花章,(一卷),清.续法集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1028_58_0702║104_0145║p080_13_║华严镜灯章,(一卷),清.续法集mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1029_58_0704║104_0149║p080_14_║一乘决疑论,(一卷),清.彭际清述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1030_58_0713║104_0168║p080_15_║华严念佛三昧论,(一卷),清.彭际清述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1031_58_0718║104_0179║p081_01_║华严原人论发微录,(三卷),宋.净源述mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1032_58_0738║104_0216║p081_02_║华严原人论解,(三卷),元.圆觉解mfg万圣书城

xx_xxxx     ║X1033_58_0774║104_0286║p081_03_║华严原人论合解,(二卷),元.圆觉解 明.扬嘉祚删合mfg万圣书城

              ■中国撰述  诸宗着述部六  真言宗mfg万圣书城

18_0917     ║X1034_59_0001║104_0341║p081_05_║无畏三藏禅要,(一卷),唐.善无畏述mfg万圣书城

18_0913     ║X1035_59_0005║104_0349║p081_06_║火[合*牛]供养仪轨,(一卷),唐.善无畏述mfg万圣书城

18_0914     ║X1036_59_0007║104_0353║p081_07_║火[合*牛]轨别录,(一卷附护摩法及火[合*牛]仪轨音义),mfg万圣书城

21_1219     ║X1037_59_0010║104_0359║p081_08_║曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法,(一卷),唐.一行撰译mfg万圣书城

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摘录自《卍续藏经》第一二二册786上 生死关全集mfg万圣书城

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《圆觉经》云:“一切众生,皆因淫欲而正性命。1、”《楞严经》云:“淫心不除,尘不可出。2、”儒经亦云,君子之道,造端夫妇,男女居室,人之大伦,少时戒色,非礼勿视。故知淫为万恶之首,乃佛儒二宗共重也。mfg万圣书城

  《圆觉经》又云:“一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。3、”故知轮回三界,以爱为本,往返六道,以淫为基。亿劫沦溺,依色而住,兆载修行,除欲为先。人身难得,岂可为臭皮囊所役?佛法难闻,岂甘为粉红骷髅之奴?当念宿世曾为女子,懵懂愚痴,便好男人体;今生转为男身,颠倒迷昧,又爱女人体。天眼视之,何等可耻?宿命知之,尤觉可笑!随在觉其污,爱欲则无从生,堂堂大丈夫,岂可殉色而忘己?mfg万圣书城

  然法门无量,皆应众机,顿渐权实,应病予药。故佛戒释子,全断淫欲,居士菩萨,严制邪淫。从急全断,从缓渐断,急则究竟,缓为方便。不以方便纵逸而贪欲,不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵,六道众生之首。勿于此成佛菩萨清净之身,生此不净龌龊之想;勿于此辗转互为六亲眷属,萌发藏污纳垢之念。念头方动,善神远离,天怒地嗔;淫心一起,众仙唾弃,菩提道失。故儒经训以,男室女家,慎独无邪,十目指视;佛经教以,男父女母,色如毒鸩,九想不净。无不使人去染成净,舍妄为真!mfg万圣书城

  夫淫欲之祸,千经万论,处处指归;邪淫之害,诸祖语录,句句皆真。念佛求生,乃弥陀之本愿;断除爱欲,乃释迦之本怀。盖此二法,涵尽经藏,末法舍此二门,不出三界。梦东云:“一切法门,以明心为要;一切行门,以净心为要。明心之要,无如念佛;净心之要,无如念佛。4、”然与人行淫,净法何在?净心不成,如何得生?蕅益言:“尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?5、”是以中峰云:“念佛须当戒淫欲,淫欲断时生死断6、。”诚斯良言,岂能轻忽?mfg万圣书城

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第一章 祖师开示篇mfg万圣书城

一、戒淫欲mfg万圣书城

  中峰国师mfg万圣书城

  报君今日是十五   遥观落日知悬鼓mfg万圣书城

  收拾身心归去来   藕花世界无诸苦mfg万圣书城

  报君今日是十六   念佛须当戒淫欲mfg万圣书城

  淫欲断时生死断   便是如来亲眷属mfg万圣书城

——中峰国师净土偈mfg万圣书城

  尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休。mfg万圣书城

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  当念只因情未撇,无边生死自羁留。mfg万圣书城

 

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摘要:本文围绕“卍续藏经 台湾新文丰版(151册)+上海涵芬楼版(750册)繁体竖排”这一佛教经典著作的两个重要版本进行详细探讨。文章首先介绍这两种版本的基本情况与区别,随后从四个方面对其内容进行深入分析。具体包括其历史背景与编纂历程、文化价值与学术贡献、版本特点与印刷工艺,以及其在当代佛教研究与传播中的重要作用。通过详细阐述这些方面,旨在帮助读者全面理解这两种版本的卍续藏经的独特魅力与深远影响。

1、卍续藏经的历史背景与编纂历程

卍续藏经作为佛教经典的一部分,是继《大藏经》之后,为了弥补原《大藏经》未涵盖的经典与重要文献所编纂的巨著。台湾新文丰版和上海涵芬楼版分别在不同历史阶段产生,并且各自反映了不同地区的文化背景与学术氛围。台湾新文丰版的编纂始于20世纪,旨在传承与弘扬佛教文化,补充与修订传统的佛教文献。其编辑团队大多由台湾学者与佛教界人士组成,注重文献的准确性与系统性。而上海涵芬楼版则是在20世纪初期上海的文化繁荣背景下产生的,涉及更多的学术讨论与多元化的学术观点。

这两个版本的卍续藏经在编纂过程中都经历了大量的学术验证与文献收集。由于佛教经典的内容庞杂,编纂者需要仔细筛选与校对每一部经典,以确保其传承的准确性。因此,编纂历程中不仅涉及到学术讨论,还包括了大量的宗教实践与信仰的讨论。例如,台湾新文丰版在选录经典时特别重视与中国佛教的传承紧密相关的经典,而上海涵芬楼版则更多涵盖了各地佛教经典的异同。

这两个版本在编纂历程中都受到了佛教界及学术界的高度关注,部分经典的刊印工作甚至吸引了当时的佛教学者和文化名人参与。随着印刷技术的发展,卍续藏经的编纂不仅是一项学术工作,更成为了推动佛教文化传播的重要举措。

2、文化价值与学术贡献

卍续藏经不仅是佛教经典的重要组成部分,它所承载的文化价值在学术界和宗教界都具有深远的影响。台湾新文丰版与上海涵芬楼版的出版,使得佛教经典在各地的传播更为广泛,尤其对东亚地区的佛教文化产生了积极推动作用。台湾新文丰版注重对经典的正统传承,强调经典的宗教性与实用性,其文化价值主要体现在弘扬佛教思想、教义及实践方法上。而上海涵芬楼版则更具开放性,除了佛教经典的传承外,也融入了不少地方文化特色,其内容更为广泛,涉及了佛教经典、历史、文化研究等多个领域。

从学术角度来看,卍续藏经在学术贡献方面的价值不言而喻。它不仅为后来的佛学研究提供了宝贵的原始资料,也为全球的佛教学者提供了一个系统化的佛教文献库。学术界通过对这些经典的研究,能够深入理解佛教教义的演变与传承。此外,卍续藏经中的许多经典,尤其是一些罕见的经典,具有极高的历史与文化研究价值,为后世研究佛教历史、文化、哲学提供了丰富的资料。

此外,卍续藏经也促进了佛教与其他文化的交流。例如,在台湾新文丰版的推动下,佛教文化与台湾本土文化的融合日益深化;而上海涵芬楼版则为大陆地区佛教与现代学术的对接提供了平台。两者的文化价值不仅仅体现在对佛教的传承上,更为佛教文化的多样性与现代化做出了贡献。

3、版本特点与印刷工艺

台湾新文丰版与上海涵芬楼版在版本特点上各具特色,尽管都使用了繁体字竖排格式,但在排版、装帧和印刷工艺方面有所差异。台湾新文丰版的排版设计精美,采用了传统的排版方式,保持了古籍的风貌。其文字字体清晰、整齐,页面布局合理,适合长期保存与研究。由于台湾地区对传统文化的高度重视,新文丰版在纸质选择上非常讲究,纸张厚实且质感优良,能够有效防止书页的褪色与损坏。

上海涵芬楼版则更具现代化特征,印刷工艺上采用了当时最新的印刷技术,使得经典的印刷更加精细,字体清晰,便于阅读。尽管涵芬楼版在视觉效果上注重现代感,但仍保持了传统佛经的精神传承,尤其在版式设计和文字排布上,既考虑到美观性,又注重佛教经典的严谨性与庄重感。

两者的印刷工艺不仅仅是技术层面的比较,更多地体现了不同地区在文化传承中的差异。台湾新文丰版更注重细节与传统风格的保留,而上海涵芬楼版则侧重于现代印刷技术与传统文化的结合。无论是台湾新文丰版还是上海涵芬楼版,它们都为佛教经典的传播与保存做出了巨大贡献。

4、当代佛教研究与传播中的作用

在当代佛教研究与传播中,卍续藏经扮演着极其重要的角色。台湾新文丰版与上海涵芬楼版的出版,不仅使得佛教经典的传承更加系统化、规范化,还促进了全球佛教研究的深入发展。研究人员和学者通过对这两个版本的经典进行翻译、研究与解读,推动了佛教哲学与文化的现代化进程。

对于当代佛教徒而言,这些经典的出版无疑是一次精神上的充实与升华。卍续藏经不仅是佛教文化的传承工具,更是佛教徒在日常修行中的重要参考资料。许多佛教寺庙、修行者在日常修行与讲经布道中,常常引用这些经典来阐述佛教教义与实践,因此卍续藏经在当代佛教传播中的作用至关重要。

此外,卍续藏经还为跨文化的佛教交流提供了丰富的资源。无论是在东南亚、东亚,还是在欧美,越来越多的学者与佛教徒通过对这些经典的学习与研究,促进了佛教思想在全球范围内的传播。特别是在信息化时代,卍续藏经的电子版、网络版等新型传播形式使得佛教经典的普及不再受限于地理位置,进一步推动了佛教文化的全球化。

总结:

总体来看,卍续藏经台湾新文丰版(151册)与上海涵芬楼版(750册)都在不同层面上发挥了重要作用。这两个版本不仅在佛教经典的整理和传播上具有重大意义,也为佛教文化的全球化与现代化提供了有力支持。无论是在学术研究还是在日常的佛教修行中,它们都具有不可替代的价值。

通过这两个版本的卍续藏经,我们不仅能够更好地理解佛教教义,还能够深入探讨佛教文化在不同历史时期的发展轨迹。它们不仅是宗教经典,更是文化遗产,在未来的佛教研究与传播中,将继续发挥其深远影响。

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