世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清

世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清

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  • 世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清

    《世说新语汇校汇注汇评》PDF电子书全3册,由凤凰出版社2017年出版。
     
    《世说新语汇校汇注汇评》是中国传统文化的一部经典着作,唐人编撰《晋书》就多取材于《世说新语汇校汇注汇评(套装上中下册)》,宋代以降刻本繁多,自宋末刘辰翁首先批点《世说新语汇校汇注汇评(套装上中下册)》以来,直至明清时期,不断有研究者对之加以批、校、注、论,形成了源远流长的“世说学”。《世说新语》广泛传播到海外,在日本、韩国,都产生了巨大的影响,历代以来,留下了大量的相关文献,对研究“世说学”,研究中华文明的海外传播,具有重要价值。《世说新语》是研究汉魏晋宋文学、文化与社会不可或缺的重要着作,历代对于《世说新语》的评、校、注、论,则折射出传统士人思想文化演进的轨迹。
      《世说新语汇校汇注汇评(套装上中下册)》是对《世说新语》的一次全面性的文献整理研究,包括汇校、汇注、汇评,不仅为学术界提供更为可靠的《世说新语》版本,丰富的汇注、汇评文献,而且提供了较为完整的“世说学”文献资料,将极大地推动《世说新语》的研究,对于研究汉魏六朝文化乃至整个中国文化史都具有重要的意义。
     
     
    《世说新语汇校汇注汇评》书目:
     
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    《世说新语汇校汇注汇评》出版说明:
     
    刘义庆(403-444),南朝刘宋宗室,生于东晋元兴二年,爲刘裕弟长沙景王刘道怜次子,因刘道怜之弟刘道规无子,遂过继爲嗣他幼爲武帝所知,武帝常曰:“此我家丰城也。”①刘义庆13岁时袭封南郡公。义熙十二年14岁,从伐长安,还拜辅国将军、北青州刺史宋开国初年,他18岁。时刘道规已死,追封爲临川王,于是刘义庆袭爲临川王,征爲侍中。永初三年,生父刘道怜也死了。
     
    此后,宋皇室发生内乱,徐羡之、傅亮、檀道济等身受顾命之托,废除少帝刘义符,迎立文帝刘义隆。文帝即位第二年,就将时爲南豫州刺史的二哥庐陵王刘义真废爲庶人。接着于元嘉三年春,以罪陷徐羡之、傅亮而诛之;谢晦举兵拒命也被剿灭。元嘉十三年,檀道济也是无罪而伏诛。此外如吴郡太守徐佩之、兖州刺史竺灵秀、雍州刺史刘道真、梁南秦二州刺史裴方明等重臣纷纷被杀,正应了文帝“吾于左右虽爲少恩”的话(《宋书·江夏王义恭传》)。
     
    《宋书·宗室列传》记载:“初,太祖少爲道规所养,高祖命绍焉咸以礼无二继,太祖还本,而定义庆爲后。”刘义庆和刘义隆都曾过继给叔父道规,但这不合于礼制,于是刘义隆还归本宗,后爲文帝。可能是文帝感激刘道规曾经的抚养,对于刘义庆并没有多少猜忌。元嘉六年,临川王刘义庆爲尚书左僕射,八年秋,解尚书僕射;九年六月,爲平西将军、荆州刺史;十六年夏,转爲卫将军、江州刺史。十七年,以本号爲南兖州刺史;十八年夏,开府仪同三司。二十一年春,薨。刘义庆能够善终,最主要的原因是面对这位刻薄少恩的残暴君主,目睹一桩桩血案,他谨小慎微地爲人处事,不露任何圭角我们从《宋书·刘义庆传》裏看不到他的任何政治作爲,而记载他少善骑乘,及长以世路艰难,不复跨马”。周一良先生解释说:“所谓‘世路艰难’,就是指的封建统治阶级内部的种种矛盾,特别是指宋文帝刘义隆的猜忌,使诸王和大臣都怀有戒心,惴惴不能自保。”①所言甚确。“不复跨马”,正是自示柔弱而无觊觎政权的企图。《宋书》和《南史》本传记载元嘉八年,“太白星犯右执法,义庆惧有灾祸,乞求外镇”,正透露岀他在文帝时期战战兢兢、如履薄冰的心态《宋书》本传说他“爲性简素,寡嗜欲”,“受任历藩,无浮淫之过”等等,无疑都爲了谨慎自保。
     
    在文帝元嘉时代的宗室,不同的人生态度,其结果是大相径庭的。宋武帝第四子卫将军、南徐州刺史彭城王刘义康,于元嘉元年进号骠骑将军;二年开府仪同三司;三年改爲荆州刺史;六年爲司徒、録尚书事,领平北将军、徐州刺史;九年改领扬州刺史;十六年进位大将军,领司徒。但至十七年,改爲江州刺史,解除司徒、録尚书事等要职,转授江夏王刘义恭,协附刘义康的丹阳尹刘湛和其他亲信伏诛。二十二年底,彭城王刘义康免爲庶人。刚极必折,这是彭城王的教训。武帝的第七子衡阳王刘义季有鑒于此,採取颓废消沉的人生态度。《宋书》本传说他“幼而夷简,无鄙近之累”,“素嗜酒,自彭城王义康废后,遂爲长夜之饮,略少醒日”;元嘉二十三年,“索虏侵逼,北境扰动,义季惩义康祸难,不欲以功勤自业,无它经略,唯饮酒而已”。沉湎于酒,虽然给了文帝以“不能以家国爲怀”的印象,但又因爲无所作爲,而导致宋室的不竞。
     
    刘义庆晩年适当元嘉时期,时索虏骚扰还没有严重影响到国家的安定。作爲宗室成员,不必显示出政治野心,加之“爱好文义,文词虽不多,然足爲宗室之表”(《宋书》本传),于是他将精力转向文学。《宋书》本传记载:
     
    招聚文学之士,近远必至。太尉袁淑,文冠当时,义庆在江州,请爲卫军谘议参军;其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等,并爲辞章之美,引爲佐史国臣。太祖与义庆书,常加意斟酌。这裏提到了袁淑、陆展、何长瑜、鲍照四人。据今贤考证,刘义庆身边的文学侍从还有萧思话、何偃、盛弘之、张畅等。这些文学之士并非都是同时聚集在临川王州府的。如《宋书·谢灵运传附何长瑜传》记载:刘义庆爲平西将军时,何长瑜爲记室参军,曾于江陵寄书与宗人嘲讽刘义庆的州府僚佐陆展等,刘义庆大怒,贬何长瑜爲广州所统曾城令,迨刘义庆薨尚未能还。刘义庆是元嘉九年至十六年爲平西将军,何长瑜被逐出州府,应该在元嘉十六年之前。而张畅是在元嘉十七年后纔爲临川王刘义庆卫军从事中郎的⑩,显然不同时在临川王州府。可以肯定的是在刘义庆最后几年,鲍照在州府。鲍照有诗题爲《临川王服竟还田里》说明刘义庆去世时,鲍照在州府。此外,何偃、盛弘之等在临川王州府时间也较长。具体哪些人参与了《世说》的编撰,现在已难以确考。大致来说,鲍照、袁淑、何偃、盛弘之等参与其中,可能性较大。鲍照事蹟,《宋书》附于《刘义庆传》,其中说:¨世祖以照爲中书舍人。上好爲文章,自谓物莫能及,照悟其旨,爲文多鄙言累句,当时咸谓照才尽,实不然也。”他擅长夤缘和揣测主上心意。至于袁淑,《宋书》本传说他“博涉多通,好属文,辞采遒豔,纵横有才辩。……淑喜爲夸诞,每爲时人所嘲”。《宋书·何偃传》说:“(偃)素好谈玄,注《庄子·消摇篇》传于世。”这些文学侍从可能不同程度地参与了《世说新语》的编撰,但最基本的编撰意旨,当岀于刘义庆。就如《吕氏春秋》、《淮南子》等书一样,虽出于门客之手,但贯彻了吕不韦、刘安的意图。
     
    《宋书·刘义庆传》着録刘义庆撰《徐州先贤传》十卷,又拟班固《典引》爲《典叙》,以述皇代之美。不言撰《世说新语》,当以此书爲杂记小说而轻之不提。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》着録刘义庆《世说》八卷,《隋书·经籍志》又着録《集」林》一百八十一卷,刘义庆撰,梁二百卷。《旧唐书·经籍志》着録《集林》二百卷,刘义庆撰。可能经历五代战乱而毁,《新唐书》未着録。新旧《唐书》均着録刘义庆撰《后汉书》五十八卷、《小说》十卷」《幽明録》三十卷。
     
    编撰史书,在两晋时期非常兴盛。《隋书·经籍志》云:“灵、献之世,天下大乱,史官失其常守。博达之士,愍其废绝,各记闻见,以备遗亡。是后群才景慕,作者甚众。又自后汉已来,学者多抄撮旧史,自爲一书,或起自人皇,或断之近代,亦各其志,而体制不经。”在刘义庆之前,世上已有了陆机、曹嘉之、干宝、邓粲、徐广分别撰着的《晋纪》以及习凿齿的《汉晋春秋》孙盛的《晋阳秋》等史书。那麽,刘义庆爲什么还要召集文学才人编撰这样一部杂记、杂史性质的书呢?除了满足个人的爱好外,可能还有两个主要的原因。一是顺应宋初儒学复兴的趋势而在史事编纂上贯彻儒家政治伦理道德观念。
     
    早在武帝永初三年,朝廷就下诏“选备儒官,弘振国学”(《宋书·武帝纪》下),至宋文帝元嘉十五年(438),朝廷设立儒、玄、史、文四馆,以教授生徒。《世说新语》36类首以“孔门四科”德行、言语、政事、文学立目,其他32目也有以儒家道德人格论爲衡量准绳的,都体现出重建儒家人伦价值观的思想。二是接续晋代士人玄谈清言的余绪,从而提升皇室的文化品位,使皇室成员在精神文化上可以向上层士人看齐,参与上层士人的话语言说。刘裕虽然以武力取得政权,但是属于豪族大姓,最初是爲出身名门的上层名士所看不起的。所以最初的政策是笼络部分高门士族,提拔寒门士族,同时提升皇室的文化修养。刘义庆“才词虽不多,然足爲宗室之表”,可见刘宋宗室的文化水凖是不高的,而刘义庆编撰《世说新语》,激扬雅流清言,正是爲宗室树立表率。
     
    世说新语》编撰成之后,很快在朝廷和士人中发生影响。《规箴》第18则¨小庾在荆州,公朝大会,问诸僚佐曰:‘我欲为汉高、魏武何如?’”云云,宋明帝《文章志》辩驳说:“庾翼名辈,岂应狂狷如此哉?时若有斯言,亦传闻者之谬矣。”(刘孝标注引)显然是针对《世说》此则而发的。
     
    南齐时的臧荣绪,编撰《晋书》,多採《世说》故事。而唐修《晋书》又多取材于臧荣绪《晋书》。因此我们可以梳理出《世说》一些记述在后两种《晋书》中的沿承,如:
     
    《德行》第15则:“晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。”《文选·五君咏注》引臧荣绪《晋书》:“阮籍虽放诞,不拘礼教,发言玄远,口不评论臧否人物。”《晋书·阮籍传》载:“籍虽不拘礼教,然发言玄远,口不臧否人物。”
     
    《方正》第14则:“晋武帝时,荀勖爲中书监,和崤为令。故事,监、令由来共车。娇性雅正,常疾勖谄谀。后公车来,崤便登,正向前坐,不复容勖。勖方更觅车,然得去。监、令各给车自此始。”《文选·王文宪集序》李善注引臧荣绪《晋书》曰:“和娇爲黄门侍郎,迁中书令。旧监、令共车人朝。及娇爲令,荀勖爲监,娇不礼勖,常以意气加之。每同乘,高抗专车而坐。乃使监、令异车,自娇始也。”晋书·和崤传》:¨贾充亦重之,称于武帝,入爲给事黄门侍郎,迁中书令,帝深器遇之。旧监、令共车入朝,时苟勖爲监,崤鄙勖爲人,以意气加之,每同乘,高抗专车而坐。乃使监、令异车,自崤始也。”
     
    《容止》第9则:“潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之·连璧’。”《文选·夏侯孝若〈东方朔画赞〉》李善注引臧荣绪《晋书》云夏侯湛字孝若,谯国人也。美容仪,才华富盛,早有名誉。与潘岳友善,时人谓之‘连璧’。”《晋书·夏侯湛传》:“湛幼有盛才,文章宏富,善构新词,而美容观,与潘岳友善,每行止同舆接茵,京都谓之连璧’。”
     
    从这数例即可看岀三者之间叙事的内在关联,臧荣绪编撰《晋书》时取材于刘义庆的《世说》,这些素材后来又爲唐人编撰《晋书》所採纳。
     
    最早对《世说新语》进行注释的是齐梁间的敬胤。明人周婴《卮林》卷一说:“孝标注多爲敬胤者所淆,敬胤盖唐人。”但《南史》卷四十九《刘歊传》记载:“太中大夫琅琊王敬胤,以天监八年卒。”天监八年爲公元509年,其卒年早于刘孝标12年。据汪藻《世说新语考异》引敬胤注,他曾提及卞壶之后卞彬¨今南郡丞”。《南齐书·卞彬传》载:¨齐台初建,彬又曰:‘谁谓宋远,跛予望之。’太祖闻之,不加罪也。除右军参军。家贫,岀爲南康郡丞。”据此则可知敬胤的注释当作于宋齐禅代前后。敬胤与刘孝标二人的注释,前后相隔时间并不太久。可惜自刘孝标注岀而敬胤注传世渐微,唐人已无提及,至南宋汪藻始觅得残本而在《世说叙録》中録其注释约40条,《太平广记》等类书中保存若干条,其内容与刘孝标注略同,多广採异闻,考辨事实。
     
    刘峻(462-521),字孝标,平原(今属山东)人。一生历宋、齐、梁三朝,爲着名学者、文学家。《梁书》本传记载他好学勤奋事,“峻好学,家贫,寄人廉下,自课读书,常燎麻炬,从夕达旦,时或昏睡,艺其髮,既觉复读,终夜不寐,其精力如此。齐永明中,从桑乾得还,自谓所见不博,更求异书,闻京师有者,必往祈借,清河崔慰祖谓之‘书淫’”。在萧齐时,爲吏部尚书徐孝嗣所抑而不获用。至明帝时,得到豫州刺史萧遥欣的隆厚礼遇。然遥欣不久去世,他久而不调。梁天监初,召入西省,与学士贺蹤典校秘阁”(《南史·刘峻传》。《梁书》本传又记载:“高祖招文学之士,有高才者,多被引进,擢以不次峻率性而动,不能随聚沉浮,髙祖颇嫌之,故不任用。”乃着《辨命论》以寄其怀,言寿夭穷达,一归之命,可以使人杜奔竸僭逼之患。此论在当时引起反响,刘沼、萧瑀等相与辩难。又曾爲《自序》,与东汉的冯衍相比,发洩“逢命世英主,亦擅斥当年”的怨愤。《册府元龟》卷六百八载:“刘孝标,安成王引爲荆州户曹参军。撰《梁文德殿四部目録》四卷。”荆州户曹参军是指刘孝标终至此官。他撰《梁文德殿四部目録》当是在“召入西省”得见文德殿藏书时。《南史》本传记载:“初,梁武帝招文学之土,有高才者,多被引进,擢以不次,峻率性而动,不能随聚沉浮。武帝毎集文士,策经史事,时范云、沈约之徒,皆引短推长,帝乃悦,加其赏赟。曾策锦被事,咸言已罄,帝试呼问峻峻时贫悴冗散,忽请纸笔,疏十余事,坐客皆惊,帝不觉失色。自是恶之,不复引见。”虽然不再被“护短”的梁武帝引见,但“召入西省”,是实有其事的。后因事免官。安成王萧秀欣赏刘孝标的才学,萧秀天监七年迁荆州刺史,引刘孝标爲户曹参军,给其书籍,使抄録事类,名曰《类苑》。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均着録刘孝标撰《类苑》一百二十卷。其书今已不存,《艺文类聚》卷五十八载梁刘之遴《与刘孝标书》,称此书“括综百家,驰骋千载,弥纶天地,经络万品,撮道略之英华,搜群言之隐赜”。
     

    《类苑》撰成于何时?《南史》本传载:¨及峻《类苑》成,凡一百二十卷,帝即命诸学士撰《华林遍略》以高之,竟不见用。”《华林遍略》,据《梁书》和《南史》的《何思澄传》明确记述,是“天监十五年敕太子詹事徐勉举学士人华林撰”。可见《类苑》当撰于天监十五年(516)之前。《梁书》本传说,《类苑》未及成,复以疾去,因游东阳紫巖山,筑室居焉。爲《山栖志》,其文甚美”,也就是说天监十五年前,刘孝标就因病去官,游东阳。晚年居东阳(今属浙江),吴兴、会稽人士多从其学。刘孝标注释《世说新语》大约就是在晩年居东阳时①。唯有此时他纔有闲暇来从事这项浩大的工程,而此前编纂《梁文德殿四部目録》和《类苑》让他有了充分的知识和文献储备,爲注《世说》奠定了坚实的基础。普通二年(521)卒,年六十,门人证曰玄靖先生。 

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摘要:本文围绕《世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清》展开讨论,从多个角度详细分析该书的内容、特点、学术价值与文化意义。首先,文章将对该书的编辑背景进行介绍,阐述其版本的独特性及其在传世版本中的地位。其次,将探讨本书的校注工作,分析其在古籍整理中的价值与创新之处。然后,文章将深入解析本书的学术评论与评析,揭示其对现代研究的启示与贡献。最后,文章总结了该书的影响力及其对于理解《世说新语》这部古代文化经典的意义。通过本书的研究,读者能够更好地理解魏晋时期士人风采与社会风貌,并欣赏古代文人的智慧与情趣。

1、《世说新语汇校汇注汇评》的编辑背景

《世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清》是由当代学者在对《世说新语》进行全面研究的基础上编纂而成的,涵盖了汇校、汇注、汇评等多个方面。本书的编纂背景可以追溯到对《世说新语》这部魏晋时期文化瑰宝的研究需求。自古以来,《世说新语》作为魏晋风度的代表,历经数百年,版本繁多,且在不同历史时期受到学者的不同解读。因此,集大成的汇编本成为了学术研究和普及传播的需要。

编辑本书的学者们通过对《世说新语》各类版本的比较校订,提出了许多独特的见解。这一版本的突出特点在于其细致的校勘与深入的注释,力求还原《世说新语》最原始的面貌,并且通过现代学术视角对魏晋时期的文化背景进行解释。除此之外,本书还注重对《世说新语》中部分晦涩难懂的篇章进行详细注解,帮助读者深入理解文中人物与事件的背景及其历史意义。

此外,《世说新语汇校汇注汇评》采用了高清晰度的印刷技术,力求让每一位读者都能感受到该书的学术严谨性和美学魅力。2017年版本的推出,使得这本经典之作不仅在学术圈内产生了较大的影响,也为普及读者提供了便于阅读和参考的材料。

2、《世说新语》的校注工作

《世说新语汇校汇注汇评》中的“校注”部分是其学术价值的重要体现之一。校注工作是古籍研究中的一项基本而重要的任务,尤其对于《世说新语》这样一部传世名作,校对工作至关重要。该书的校对工作覆盖了《世说新语》流传下来的不同版本,包括宋本、明本及近现代学者整理的本子。通过对比多种版本,编者能够发现其中的差异与细节,进而提出自己的校勘方案。

该书在校注过程中,首先从文字层面进行精确比对,解决了多个字词的异文问题。比如,在某些篇章中,部分人物的名字或事件的表述在不同版本中存在出入,校对工作通过结合上下文语境,纠正了这些错误。此外,校注过程中还涉及到对于地名、历史事件的解释与补充,尽量还原原著的本意。

在校注中,编辑者不仅注重对字词的修改,还对《世说新语》的文学和历史价值进行了深刻的思考。例如,对于某些涉及魏晋士人风骨的描写,编辑在校注时不单纯注解词汇的含义,更结合了魏晋时期的社会背景、风俗人情进行讲解,使得读者能够从中领略到该书蕴含的深厚文化内涵。

3、《世说新语》的学术评论与评析

《世说新语汇校汇注汇评》不仅仅是一本校注性的古籍整理作品,它在每篇条目的后面都附有学术评论与评析,提供了现代学者对古代文本的思考。这些评论和评析从多维度对《世说新语》进行了解读,不仅仅是对文本本身的评价,也关注魏晋时期士人的生活态度、思想风貌以及时代背景。

例如,在评价某些经典故事时,学者们并非简单地分析故事情节,而是从哲学、社会学、心理学等角度出发,探讨其深层次的意义。这种现代视角的介入,使得《世说新语》不再仅仅是了解魏晋风度的工具,而是成为理解中国古代文化、哲学与历史的重要文本。

同时,本书中的评析也涉及了对《世说新语》不同版本的比较与评价,特别是对于一些版本中所产生的误读或曲解进行了批判。例如,某些版本过于注重对人物形象的理想化和美化,而忽略了作品本身所展现出的魏晋士人的矛盾性与复杂性。学者们在评析中揭示了这些偏差,力求恢复《世说新语》的原本面貌。

4、《世说新语汇校汇注汇评》的学术影响与文化价值

《世说新语汇校汇注汇评》作为一部经过细致校勘和深入注释的学术巨著,不仅在学术界产生了深远影响,也在社会文化层面发挥了重要作用。该书为古代经典《世说新语》提供了更加精确的解读,并通过现代学者的分析与评注,使得古代文本得到了新的生命力。无论是学者、学生,还是普通读者,都能从中获得关于魏晋文化的启示。

从文化价值角度来看,书中的内容不仅仅是对魏晋风度的历史再现,它还涉及到许多哲学、文学、艺术等方面的知识。通过对《世说新语》文本的深刻剖析,读者可以了解魏晋时期士人的生活态度、思考方式与人格特征。这对于今天的读者来说,具有极大的思想价值和文化启迪意义。

另外,本书的出版推动了古籍整理与文化遗产保护的工作。随着现代技术的发展,越来越多的古籍被以高质量的形式重新呈现给公众,而《世说新语汇校汇注汇评》正是这一潮流的代表之一。它不仅使学术研究更加严谨,同时也推动了文化传承与普及。

总结:

《世说新语汇校汇注汇评 全3册 2017高清》无疑是对《世说新语》这一经典文本的一次深刻再造。通过精细的校勘、注释以及评论,该书不仅还原了《世说新语》的原貌,也为其提供了全新的学术视角。其学术价值与文化意义,对于今天的读者而言,不仅是理解魏晋风度的钥匙,更是对中国古代文化进行深刻反思的一个平台。

这部作品对于研究魏晋时期的社会风貌、士人精神及文化背景具有重要意义,同时也为现代学术研究提供了丰厚的资源。无论是对学者还是普通读者来说,都具有极大的学习价值与参考意义。

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