《十三经恒解（笺解本）》PDF电子书全10册，由巴蜀书社2016年出版。

《十三经恒解》是刘沅对儒家经学的系统性解读。这些解读以对经书章句的恒解(包括贯解、附解、附论等形式)而构成“刘沅经学恒解体系”。

《十三经恒解》包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《书经》《周易》《礼记》《春秋》《周官》《仪礼》等十一部着作恒解,另附有《孝经直解》《大学古本质言》二种。现根据学者间约定俗成的称呼,冠以《十三经恒解》的书名,于每一种加以整理点校,并作《笺解》,共十三个《笺解》。卷前则冠以《总叙》,以作总笺解之用。通过对《十三经恒解》的笺解整理,可以更深入地认识和还原刘沅及其槐轩学派在渍代中国文化史上的特殊地位和在清代蜀学发展史上的特殊价值。

关于《十三经恒解》(笺解本)的整理体例和方式,在多次整理工作会议上,总主编谭继和先生、总顾问刘伯榖先生、汪启明先生和本书统筹陈建华先生提出了非常重要的指导性意见,与参与整理工作的学者、编辑共同确定了整理工作的基本原则和具体方法。

《十三经恒解》(笺解本)的整理工作,分爲两个部分进行,一是以西充鲜于氏特园藏本爲底本,参校诸本加以标点;一是由谭继和先生对《十三经恒解》加以系统深人的阐释,完成对全书的“笺解”工作。

《十三经恒解》(笺解本)各经的排序基本依据《槐轩全书》,按照刘止唐先生对于各经的排序原则,而不依据其弟子编辑的排列次序,以体现刘止唐先生的经学理路。需要说明的是,谨将《大学古本质言》从《史存》之后提出,因连类而及,置于《大学恒解》之后。《孝经直解》原排在《大学古本质言》之后,本次整理依据刘止唐先生的排序原则,置于《仪礼恒解》之后。另附《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》于后,因这些着作是刘止唐先生教育子弟的重要文献,其主要内容爲对儒经的精要解析和对子弟质问的回答,其中不乏对儒经画龙点睛的解读,有益于启迪后学。爲了帮助学者和爱好者进一步了解刘止唐先生对《十三经》核心问题的多角度阐释,故将这部分着作作爲《十三经恒解》(笺解本)的“附録一”,置于《孝经直解》之后。原书《国史馆本传》和《锡良奏折》两文原置于每经卷首,现均移置于“附録一”之后,重编爲“附録二”。爲使阅读和使用更爲方便,将《十三经恒解》(笺解本)分爲十卷本,以“卷之一”至“卷之十”的形式,按照排序原则分别编辑载録各经。

《十三经恒解（笺解本）》书目：

十三经恒解   第1册  大学恒解 大学古本质言 中庸恒解 论语恒解（上论）

十三经恒解   第2册  论语恒解（下论） 孟子恒解

十三经恒解   第3册  诗经恒解

十三经恒解   第4册  书经恒解

十三经恒解   第5册  周易恒解

十三经恒解   第6册  礼记恒解

十三经恒解   第7册  春秋恒解

十三经恒解   第8册  周官恒解

十三经恒解   第9册  仪礼恒解

十三经恒解   第10册  孝经直解（附录：拾余四种.子问.又问.俗言.锡良奏折.国史馆本传）

《十三经恒解（笺解本）》出版说明：

这是历时最长的“编辑缘起”,从《槐轩全书》(增补本)的影印出版,到《十三经恒解》的整理、笺解本付梓,前后整整10年。

2005年初夏,在老师刘伯谷先生家中第一次见到清末大儒刘止唐先生所着《槐轩全书》的钱装本。刘伯谷先生是止唐公曾孙、20世纪着名天才学者鑒泉先生之子,家学渊源,淹贯经史子集,毕生以整理、研究、弘扬“槐轩”“推十”之学爲务,海内外问学者不计其数。我早年有幸受教于刘伯谷先生,但开始接触“槐轩”“推十”之学却是从这个畤候纔开始的。那时白天听刘伯谷先生对“槐轩”之学的讲解,晚上阅读南怀瑾、萧天石②等学者硏究“槐轩”学术的文献,在故纸堆中看见了学术瑰寳,兴奋莫名,产生了筹划出版《槐轩全书》的强烈冲动。筹划编辑出版的动力,来自于我学习所得的下列认识:

第一,《槐轩全书》是以儒家晢学、以心性爲最高范畴,融入道家哲学与佛教哲学而汇通解读“十三经”并形成较爲完备学术体系的哲学巨着,在经学发展史上是具有独特历史地位的标志性文献成果。刘止唐先生所具有的文化中国命运共同体认识的宏大胸襟与中华文化融会通贯的宽广视野是难能可贵的,对开拓当代学术文化研究视域具有重要启示。

第二,刘止唐先生在前辈通儒见解的基础上明确提出了“学者,学爲人也”①,“士农工商皆可爲贤圣人”②的观点,以毕生之学探索挖掘儒家经学原典的精义,以中庸爲中华思辨认知方式,以天理良心爲民族最高价值理念,以致中和爲社会和谐治理目标,以日常人伦、民生民用爲践行“圣人之学”的行爲规范,在对宋人理学、陆王心学批判继承的基础上,构建起刘沅自身的学术体系。这样的学问以百姓日用伦常爲中心,讲习心性修炼,提倡社会和谐,体现了深切的人文关怀和通经致用的精神,大大超越了他的前辈。在今天,爲我们吸取传统文化精华,提升精神境界,指引人生道路,建设精神家园,仍有指明方向的重要作用,因而具有跨越时空的文化价值。

第三,《槐轩全书》在清代已经影响广泛,刘止唐先生被时人称爲“川西夫子”③,成就卓着,堪称清代蜀学集大成者,培养各层次学生弟子数以千计,所谓“着弟子籍者,前后以千数”。不但如此,他的弟子成材者犹聚:“成进士、登贤书者百余人,明经、贡士三百余人。”④刘止唐先生在教育上的巨大成就,说明他的学问是建立在对社会发展现状的深刻而睿智的洞察上的,是与社会实践、民生民彝紧密结合的与时俱进的活学问,这是他能够培养如此聚多优秀人材的重要原因。

第四,着有被梁漱溟、陈寅恪、蒙文通等学术大家所激赏的《推十书》的作者——一刘咸炘(鑒泉)先生,其学术来源有三,其一即来自《槐轩全书》,而鑒泉先生对“槐轩”学术的理解也是极爲透彻的:“所以出者,家学祖考槐轩先生,私淑章实斋先生也……故槐轩言同,吾言异;槐轩言一,吾言两;槐轩言先天,吾言后天;槐轩言本,吾言末而已。”5由此可见“槐轩”学术对于近现代学术研究的重要影响,以刘止唐、刘鑒泉先生爲代表的刘氏家学亦成爲四川极具影响的蜀学学术门派,至今刘氏家学仍是十分有价值的思想养料

第五,当时北京、成都、武汉、台湾以及海外的一些学者,已开始重视对“槐轩”“推十”之学的硏究,亟须有关文献资料,但由于《槐轩全书》馆藏稀缺,全国图书馆完整收藏者不足10家,不能满足学术文化界的需求,因此,《槐轩全书》具有较高的出版价值。

其时刘伯谷先生已经完成《槐轩全书》西充鲜于氏特园藏本的搜集整理工作并增补了刘止唐《性命微言》(守经堂本)、《医理大概约说》(稿本)等文献,爲编辑出版《槐轩全书》奠定了文献基础。我第一次在刘伯谷先生家见到的就是西充鲜于氏特园藏本。《槐轩全书》最早的版本爲光绪三十一年刻本,此外尚有中华民国十六年致福楼重刊本、中华民国三年至三十三年守经堂本等刊本,《续修四库全书》亦收编了“四书”“五经”《恒解》等部分着作。在诸版本之中,西充鲜于氏特园藏本爲《槐轩全书》较爲完善、完整的版本,刊行于中华民国二十年至二十三年,凡22种、177卷。此本由止唐公之孙、“天才学者”刘鑒泉先生亲自校刊,字大体美、疏密有度,书品较佳。但是,由于学术界、出版界对《槐轩全书》缺乏了解,几乎没有出版社愿意投资出版这部600余万字的大部头。直到2005年6月,转机出现:一是文献出版家、成都珍希堂文化有限公司总经理陈建华先生决定投资解决出版经费,与巴蜀书社联合出版《槐轩全书》(增补本);一是四川师範大学文学院李諴院长、巴蜀文化研究中心段渝主任决定将《槐轩全书》作爲首部文献,编入教育部人文社会科学重点硏究基地重大项目《巴蜀文献集成》。在陈建华、李诚、段渝等先生无私而全力的支持下,《槐轩全书》(影印本)于2006年1月出版面世。

《槐轩全书》初版后,受到学术界、图书馆界以及许多普通读者的欢迎,两年后基本售罄。2008年,我开始策划对《槐轩全书》核心着作《十三经恒解》进行校勘、标点,以满足学者和爱好者的需求,推动“槐轩”学术的研究。2009年7月,经汪启明教授引见,与四川省社科院研究员、重点学科巴蜀文化学首席专家、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、四川省历史学会会长谭继和先生商谈标点整理《十三经恒解》的策划思路和具体事宜。谭继和先生曾师从学术大家徐中舒先生,学养深厚,视域开阔,建树颇丰,于是力邀谭继和先生领衔《十三经恒解》整理本总主编并亲自担任全书的笺解工作。谭继和先生几经考虑允诺,并向四川省巴蜀文化研究中心报告,列入四川省巴蜀文化研究中心重点科研项目《巴蜀学术大家系列〉丛书。不久,谭继和先生主持召开了第一次《十三经恒解》(笺解本)的整理工作会议,制定了基本的整理体例。2009年11月,《十三经恒解》(笺解本)録人、整理、笺解工作正式启动。