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刘宗周全集全10册 2012 高清

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刘宗周全集全10册 2012 高清

刘宗周全集全10册 2012 高清浙江文丛

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刘宗周全集全10册 2012 高清浙江文丛
《刘宗周全集》共10册，由浙江古籍出版社2012年出版完成，本书是明代着名理学家刘宗周的全集，收录了刘宗周现存于世的全部着作。

刘宗周是明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。他着作甚多，内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响很大。清初大儒黄宗羲、陈确、张履祥等都是这一学派的传人。刘宗周的思想学说还具有承先启后的作用。当代新儒家学者牟宗三甚至认为，刘宗周绝食而死后，中华民族的命脉和中华文化的命脉都发生了危机，这一危机延续至今。
本书以《刘子全书》道光四年重刻本、《刘子全书遗编》光绪十八年补刻本和《水澄刘氏家谱》民国二十二年排印本为底本，再加上新近发现的若干种刘氏着作，并附录以相关的传记资料、着述资料，重加编辑、整理而成。将《刘子全书》、《刘子全书遗编》及新增资料依着作性质重编分为“经术”、“语类”、“文编”、“补遗”、“附录”5种6册；为便于查考，在各册目次中加注《刘子全书》、《刘子全书遗编》原编卷次。

刘宗周（1578-1645），字起东，绍兴山阴人，因曾讲学于山阴蕺山，又称蕺山先生。刘宗周是明代着名理学家，也是明代最后一位儒学大师。他开创的蕺山学派，在中国思想史上有深远的影响。其生平着作，后人汇刻为《刘子全书》。《浙江文丛：刘宗周全集》以《刘子全书》道光四年重刻本、《刘子全书遗编》光绪十八年补刻本和《水澄刘氏家谱》名国二十二年排印本为底本整理，另编入新发现的若干种刘氏着作，是完备的刘氏着作全集，并附录相关的传记、着述资料，以备学界研究。整理中将上述着作依性质重编为“经术”、“语类”、“文编”、“补遗”、“附录”五种十册，以便研究。

《刘宗周全集》书目:

刘宗周全集第1册经术上

刘宗周全集第2册经术下

刘宗周全集第3册语类

刘宗周全集第4册文编上

刘宗周全集第5册文编中

刘宗周全集第6册文编下

刘宗周全集第7册补遗上

刘宗周全集第8册补遗下

刘宗周全集第9册附录上

刘宗周全集第10册附录下

刘宗周（1578-1645），字起东，号念台，后世学者尊为蕺山先生。他为官为学、读书讲道四十余年，其为学之道内蕴着“学凡三变”、“严辨儒释”和“为学自得”的心路历程。
学凡三变

蕺山“为己之学”经历了由“敬”而“慎独”、由“慎独”而“诚意”的三次转变。

蕺山为学主“敬”，始于执贽许孚远为师那年。《年谱》载，是时（1603年），许氏以“敬身之孝”激励宗周，他即“励志圣贤之学，谓入道莫如敬，从整齐严肃入”。他《与以建四》信指出，“敬”就是“不敢”，是“战兢惕厉心法”，是“言行交修”的理想效果。蕺山于四十岁撰就的《论语学案》，正是他“敬”修工夫的真切展示。

1626年黄尊素被逮事件促使刘宗周“专用慎独之功”。《年谱》载，黄氏被逮之日，蕺山为其饯行，促膝谈国是，危言深论，涕泣流涟，自知利害当前，生死观尚未打通，自觉“事心”工夫当有所改变，遂携子刘汋读书于韩山草堂，“专用慎独之功”。“独”只是“静存”，惟“静”时用力做工夫，“动”时自然“随心所欲”。“慎独”即是能够将“心”与“事”、“已发”与“未发”、“静”与“动”圆融一体的工夫，诚如《中庸首章说》所言：“独之外，别无本体；慎独之外，别无工夫。”

从1636年始，蕺山治学专提“诚”。《年谱》载，当时他爱举“天下何思何虑”、“诚无为，无欲故静”等语，认为工夫修养只在“略绰提撕”之间，因此将“慎独”置之为第二义。他在《答史子复二》信中论述了“诚”的双层含义：其一，“真切笃实”为“诚”。“真切笃实”既描述事实，反映“心”之诚实无欺性和真实无妄性；又描述过程，反映“心”真实无妄地、诚实无欺地体知自我、体认万物的能动性和自觉性。其二，“诚明合一”为“诚”。“诚”既是“心”上做工夫的状态，是“道心”的体露；又是“心”上做工夫的过程，是人去“探求”自我的“纯真”。体露“道心”，就是“明”心，使心“澄明”；探求“纯真”，就是心之“诚实无欺”性得以自在地显明。而“意”则为“心之存主”，“有善而无恶”（《答叶润山四》）。“意”好善恶恶，“心”即能“彰善抑恶”。《答史子复》云：“一心耳，以其存主而言，谓之意，以其存主之精明言谓之知，以其精明之地有善无恶归之至善谓之物。识得此，方见心学一原之妙。”心、意、知、物四者圆融统合，则无论个体之“人心”如何，人之所以为人之“本心”自能知善知恶、彰善抑恶。即此而言，“诚”与“意”皆是动作性与过程性、描述性与状态性的和合体。那么，“诚”与“意”统合而成的“诚意”便有四种意义：表明“诚”之自觉性的客观性的“诚意”；表明“意”之好恶性的正确性的“诚意”；表明“诚”之能力、自觉性被诚实无妄地发挥和自觉发挥的“诚意”；以及表明“意”之通过“好恶”去真实无妄地“体认”道德规范与伦理价值的“诚意”。总之，“诚意”是“工夫与本体”合一的“真功夫”（《学言》）。

蕺山“学凡三变”虽体现为阶段性的“为学之要”特征，但其本质是“即工夫证本体”，力求达致“本体与工夫”合一的“真功夫”境界。

严辨儒释

明末学术界涌动着一股儒学“杂”禅的暗流，造成“儒门淡泊，收拾不住”（《答王金如三》）的危局。儒家以格致诚正、修齐治平为主导的伦理道德被弱化和异化，儒家君子人格所强调的真、善、美被玄虚泛化。因此，蕺山主张“严辨儒释”，明辨圣学路向。

蕺山认为，读书学问要有基本为学路向，方于视听言动中有亲切体会、深切感悟。儒、释分属不同为学路向，故可多元并存。他在《答王生士美》中提出了理性处理儒、释关系的原则：既不强求二者“同一”，因为“自其同者而视之，无往而不一也”；亦不强分其异，因为“自其异者而视之，无往而不分也”。因此，勿“以异端摈同侪”，立定所选择的为学路向，真切体悟、悉心践履。

但是，蕺山自身所主张的“为己之学”能“严辨儒释”，挺立“醇儒”路向。他于《学言》指出，儒学言心与意、知、物和合融通，又实现本体与工夫的圆融通贯，既凸显“道”、“理”、“心”的至上性，又彰明本体与工夫的通合性，从而“即理即物”、“即道心即人心”、“即心即物”；而释教将“道”与“物”、“道心”与“人心”割裂，言“道”即是“空”，言“人心”即是“危”，终归于“虚空圆寂”。蕺山即此意于《与王右仲问答》中评价朱、陆、王三人为学路向的弊病：“朱子惑于禅而辟禅，故其失也支；陆子出入于禅而避禅，故其失也粗；文成似禅非禅，故不妨用禅，其失也玄。”即是说，朱子将儒学“静定虚无”之最高境界的归于禅门，理物二分、存心致知二分，表现为“支离”；象山虽直信“本心”，却置穷理为第二义，知有“本心”，不知有“习心”，只知立定本体作工夫，不知于工夫中见本体，因此遭朱子“心行路绝”、“语言道断”之讥讽；阳明于“本心”中标示“良知”，但其教人，倦倦于去人欲、存天理，又常发“妄心亦照，无照无妄”等禅学语，说得“良知”高妙虚玄。

蕺山论学虽也参悟禅学话头，且时常引用禅学术语，但能“严辨儒释”，其学不为禅学所沾滞，“醇儒”证“心”的为学路向明白清晰。

为学自得

中国古代哲学家以“自得”为体认真理的正途，尤其是宋明理学诸大家。如邵雍“道尽于人”、“物观于心”的“以物观物”法落脚点即是“自得”（《观物篇》）；程颢“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”是“为学自得”（《程氏遗书·外书》）的真情流露。

蕺山也以“自得”为为学“精要”。《学言》指出，圣贤教人多随地指点，以“使人思而自得”。所谓“自得”，“无所得，故名自得”（《年谱》）。前一个“得”当为从别人那里得到“知识”，后一个“得”当为自我反思与体悟，是主体自我生命智慧的真切感知。要实现“自得”，须破除“先入未见”，搁置“前人话头”（《与履思三》）。做学问不是要墨守陈规，而是要学会歧路开新。但“自得”亦非“无忌无惮”，而是要回归自我“本心”，即求达内心的澄明无碍、无思无虑心境。学人讲学论道正是要培养、体悟此种“自得”心境。

刘宗周“为学自得”，“接着”先儒讲，而非“照着”先儒讲，讲出了自己对理学的体悟和思辨，即在“本体论”上提倡“生生”道体、在“方法论”上主张“圆融”思维、在“知识论”上坚持“德性闻见本无二知”，通过深层解构宋明理学，实现对先儒哲学思想的创新诠释。

刘宗周“学凡三变”，即工夫证本体，探赜本体与工夫合一的“真功夫”境界；能“严辨儒释”，倡明证心以证人的“醇儒”路向；且“为学自得”，远承孔孟、近接朱王，发先儒之未发，其心路历程昭示出一代大儒为学与为道的自信和超迈。

一、刘宗周对道统的追溯与“慎独”的提出
　　慎独学说是刘宗周一生治学的宗旨所在:“先生之学,以慎独为宗。儒者人人言慎独,唯先生始得其真。”虽然“慎独”一词并不是刘宗周所独创,但他却对其进行了新的阐释,形成了有体系的学说。刘宗周慎独学说实际上有一个产生和演变的过程,这与刘宗周所处的时代环境密切相关。追溯其源,则始于明万历年间“群小”乱政的社会现实。
　　刘宗周(1578-1645),字起东,号念台,浙江山阴(今浙江绍兴)人。明万历二十九年(1601)三月,应礼部会试。通籍后,丁母忧,守制家居。两年后,与德清许孚远相识,投门其下。宗周“自此励志圣贤之学,谓入道莫如敬,从整齐严肃入”。万历三十二年(1604),至京师,授行人司行人,“先生谢一切造请,鼓箧遍读”。然其时沈一贯擅权,与钱梦泉朋比乱政,宗周不甘与之合流,请告归乡。万历三十九年(1611),当权者欲启用名流参政,由是宗周得荐,复原官。
　　明万历四十年(1612)五月,顾宪成卒,朝中攻东林讲学之风复起。东林党在朝中处境愈艰。当时明神宗不理朝政,“日溺于宦官宫妾之近”。宗周目睹“治统”乱于“小人”,于万历四十一年(1613)十月,上《修正学以淑人心以培国家元气疏》,其子刘汋曰:“先生是疏逆睹东林后日之弊,而为之砭,要以化偏党而归荡平。藉令谋国有人,早为消弭,崔、魏之祸,可以不作。”然而,事与愿违,南京山西道御史孙光裕攻宗周,谓其颠倒是非,有袒护东林诸公之嫌,宗周不得不辞官归里。

刘宗周对晚明朝政之腐败感同身受,将之归咎于学术之未明:“窃见近日世道交丧,党论方兴,其病乃在学术未明。”他在万历四十二年(1614)的《与周生书》中进一步论道:“惟是学不进、德不修,快取容足之有地,而亡其所为天地立心、生民立命之血脉,于世道人心又何当焉?此不佞之所惓惓而不容自已也。昔韩退之中废,作《进学解》以自励,遂成名儒,其吾侪今日之谓乎?”刘宗周是时以韩愈相勖,颇值玩味。韩愈构建了由尧、舜、禹传道于周公,周公传道于孔子、孟子的儒家传道谱系,并以“学所以为道”的精神价值对后世影响深远。
　　刘宗周对“道统”的认识与韩愈有不谋而合之处。他曾追溯“道统”之源云:“臣闻古之帝王,道统与治统合而为一,故世教明而人心正,天下之所以久安长治也。及其衰也,孔、孟不得已而分道统之任,亦惟是托之空言,以留人心之一线,而功顾在万世。”[10]足见其已认识到“道统”对于挽救明末社会“治统”之乱的意义。故其将“以学济世”的希望寄托在孔孟之学上。孔孟之学的思路是从“内圣之学”向“外王之学”的推衍,因而宗周特别重视对孔孟“内圣之学”的建构。为此,他提出了“君子之学”:“君子之学,言行交修而已。孔门屡屡言之曰‘不敢不勉,有余不敢尽’。‘不敢’二字,何等慎着!真是战兢惕厉心法。”将“敬”与“慎”看作是君子之学的两个重要因素。又进而从《大学》、《中庸》二书中加以推敲凝练,认为:“圣学要旨摄入在克己,即《大》、《中》之旨摄入在慎独,更不说知、说行。”“慎独”成为圣学心法的必要修养。

当时有士人对刘宗周以慎独为存养之功的观点有所质疑。据姚名达《刘宗周年谱》天启六年条载,有士人问宗周曰:“慎独专属之静存,则动时工夫果全无功否?”宗周答曰:“如树木有根,方有枝叶。栽培灌溉,工夫都在根上用,枝叶上如何着得一毫?如静存不得力,才喜才怒时便会走作,此时如何用工夫?”可见,是时宗周主张以“静存”统摄“动察”。
　　崇祯四年(1631),刘宗周与陶奭龄共同设立证人社,讲学其中。浙东学术自王守仁创立姚江学派后,一传为王畿,再传为陶望龄,三传为陶奭龄,均本于守仁良知之说。在对待王守仁的态度上,宗周早年曾疑其近禅,然至天启七年(1627)时,“细读《阳明文集》,始信之不疑,非复早年之态度矣”。刘宗周认为,圣学心法自孔孟殁后,隐而不传,直至宋儒出,而道复明:“孔孟既没,传圣人之道者,濂、洛诸君子也。”自宋儒而后,能够继承孔孟之学的,在宗周看来,当为明儒王守仁:“惟是斯文未丧,圣贤代兴,朱(熹)、陆(九渊)、杨(简)、王(守仁)递相承,亦递相胜,而犹不无互相得失,递留不尽之见,以俟后之人,我知其未有涘也。”尤其是守仁所主张的良知为知,致良知为行,知行合一,“自孔孟以来,未有若此之深切着明者也”。故宗周在证人社初登讲席时,便赞守仁之学曰:“此学不讲久矣,文成指出良知二字,直为后人拔去自暴自弃病根。”但王守仁后学杂于禅说,以致流弊丛生:“石梁(陶奭龄)之门人,皆学佛,后且流于因果。”实则与守仁宗旨相去甚远。有鉴于此,宗周在讲学中“专揭慎独之旨教学者”,以救其弊。宗周认为:“释氏之学本心,吾儒之学亦本心。但吾儒自心而推之意与知,其工夫实地却在格物,所以心与天通。”因而,这一时期宗周的慎独学说中,在静存的基础上还特别强调“格物”的工夫:“孔门之学,无往而不以格致为第一义。”格物是慎独“真下手处”,慎独是格物的内容,“独者物之本,而慎独者,格物之始事也。……慎独也者,人以为诚意之功,而不知即格致之功也。”

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摘要：刘宗周全集，全10册（2012高清版），是对明代著名思想家、学者刘宗周一生学术成果的系统整理与呈现。本全集从历史、文化、哲学等多角度深入探讨刘宗周的学术思想，全面展现了他在明清时期学术界的卓越地位。全书不仅收录了刘宗周的重要著作和书信，还对其思想背景、历史影响以及与当时政治文化的关系进行了详细解读。2012版高清修复版更是提升了全书的观感效果，为读者提供了更清晰、完整的阅读体验。本文将从刘宗周全集的学术价值、文化影响、历史背景和编辑特色等四个方面进行详细分析，帮助读者更好地理解这一经典之作的独特意义。

1、刘宗周全集的学术价值

刘宗周全集的学术价值可以从多个维度进行探讨。首先，刘宗周的思想深刻影响了明清时期的学术风气。他是儒学复兴运动中的重要人物之一，尤其在儒家经典的注疏、解读方面取得了不小的成就。全集收录的作品涵盖了他对《易经》、《中庸》、《大学》等经典的注解，为后世学者提供了珍贵的参考资料。

其次，刘宗周在哲学上的创新思维，尤其是“理学”思想的深化和个人独立思想的发扬，使得他在当时的知识体系中占据了重要地位。他提出的“心性之学”在儒家学派内部引起了广泛的反响，并对后来的学术流派产生了深远的影响。全集对这些哲学思想的集大成，为现代读者了解刘宗周的学术贡献提供了深入的视角。

再者，全集还包括了刘宗周大量的书信和私人文集，这些文献不仅体现了他的个人思想，还展现了他在社会、政治、文化等领域的广泛关注。这些书信和文集使得刘宗周不仅是一个哲学家，更是一个思想传播者、文化批评者和社会活动家，为我们了解他如何影响当时的社会政治提供了独特视角。

2、刘宗周全集的文化影响

刘宗周的学术思想不仅仅局限于当时的学术界，更广泛地影响了中国传统文化的各个方面。首先，他的理学思想促进了儒家文化的传承与发展，尤其是在教育理念和道德修养方面，刘宗周提出的理论对士人的培养和修身齐家治国平天下的理念起到了推动作用。全集中的许多论述仍然是今日传统文化研究的重要文献之一。

其次，刘宗周的伦理学思想深刻影响了当时的社会道德体系。他提倡的“忠恕之道”在儒家传统中占据了重要地位。通过对这一理念的阐述，刘宗周不仅强调了道德修养的内在价值，还进一步推动了社会风气的转变。全集中的伦理学内容，不仅让我们了解刘宗周的思想内核，也为我们理解当时的社会道德体系提供了重要线索。

此外，刘宗周对文学艺术的理解和阐述也在一定程度上推动了明清文化的繁荣。他的诗文和书法作品体现了深厚的文化修养和独到的艺术见解，全集中所收录的这些作品，展示了刘宗周作为文化人物的多重身份和多元才华，进一步印证了他在中国传统文化中的重要地位。

3、刘宗周全集的历史背景与时代意义

刘宗周全集的出版不仅是对刘宗周学术遗产的总结，也是对明清历史文化背景的全面呈现。明清时期，正是中国传统文化的巅峰时期，也是儒学遭遇严峻挑战和重建的关键时刻。刘宗周的思想正是在这一历史背景下应运而生的，他的学术成就不仅仅是个人的胜利，更是那个时代文化复兴的一部分。

刘宗周生于明末，明清之际是中国社会剧变的时期。政治的腐败和社会的动荡使得许多士人对国家前途感到迷茫。在这种历史氛围下，刘宗周的理学复兴思想应运而生，成为推动儒学自我更新的一股力量。他强调的内在道德修养、社会责任以及对个人心性的关注，为当时的人们提供了一种超越外部动荡的内心安慰。

另一方面，刘宗周全集中也展示了他如何应对时代变迁的挑战和历史巨变。他在书信中多次提到自己对政治腐败和社会不公的关切，展现了他作为知识分子的社会责任感和历史使命感。这些文献不仅反映了刘宗周的个人抱负，也让我们看到一个历史人物如何与时代背景相互作用，如何用学术和思想回应社会变革的需求。

4、刘宗周全集的编辑特色与影响

2012年出版的刘宗周全集高清修复版，经过了精心的编辑和校对，使得全集的内容更加完整且清晰。高清修复版的出版，让这一文化瑰宝更好地传递给现代读者。编辑团队不仅对原有文献进行了详细的校对和整理，还在编排上做了极大优化，使得内容更易于理解和查阅。

此外，全集还采用了大量现代技术手段，如高清印刷和纸质修复，这使得原本有些褪色的历史文献焕发了新生。高清版的出版，不仅仅是在物理层面上提升了图书的质量，更是为学术研究提供了更为准确的原文依据。对于研究刘宗周及其学术思想的学者而言，这一版本无疑是最为重要和权威的参考资料。

另外，刘宗周全集的编辑还特别注重注释的全面性和深度。编辑团队通过对刘宗周的学术背景和历史背景的详细分析，增加了大量的注释和解读，使得原本复杂的哲学论述更加易于现代人理解。这种“学术普及”的方式，体现了编辑者的责任感，也使得刘宗周的思想能够跨越时空，与现代读者产生共鸣。

总结：

综上所述，刘宗周全集（全10册2012高清版）不仅是一部学术巨著，它更是理解明清学术、文化和历史的重要钥匙。通过对刘宗周思想、文化影响、历史背景及编辑特色的详细探讨，我们可以清楚地看到这部全集对中国传统文化的深远影响以及其在现代学术研究中的重要地位。作为一部融合历史、哲学与文化的经典之作，刘宗周全集为我们呈现了一位思想家在时代风云中的沉思与担当。

刘宗周全集高清版的出版，无疑是对这一历史文化遗产的深度发掘和传承。无论是学者、文化爱好者，还是对中国传统哲学有所兴趣的读者，都能从中获得丰富的思想启迪和文化滋养。

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