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“善护念”这三个字，是鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。（鸠摩罗什：东晋十六国时期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。）后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？这个故事在提醒人们，许多人以为自己的学问搞好了，就开始写作、注解，却经常是不得要领。但是，我们若研究鸠摩罗什的传记，就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的“善护念”这三个字，真是了不起！不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，好比手一伸，银行支票就来了；或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了；甚至想着将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗脚，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在哪里？就是善护念。大家要特别注意！因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品、菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。烦恼些什么呢？就是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！“无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。“有时似傻如狂”，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？“无故”，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。西厢记也有对人心理情绪描写的词句：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时候，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在哪里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。“善护念”，“善付嘱”，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀？我现在还在练气功，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
这本经翻译的很不同，来个“善男子、善女人”，分开得清清楚楚。我们年轻的时候很调皮，一边念一边看看自己，把“善男子”改成“散男子”，是一边学佛，又到处玩耍的人，所以我们自称“散男子”，是心在散乱中的天下散人。这里讲“发心”，发就是动机，发什么心？发“阿耨多罗三藐三菩提心”。“阿耨多罗”这四个字是梵文，中文勉强译为“无上”，至高无上。“三”这个音就是正，“藐”是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。但是文中的“无上正等正觉之心”，不能包涵全部的意义；如果就其意义翻译成禅宗的大彻大悟，还是不能包括完全。“阿耨多罗三藐三菩提心”，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以“三藐三菩提心”意义很多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。换句话说，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是一个普通人发心学佛。佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有“他”可以，我们只有等到“他”来帮忙，然后还都是听“他”的，除“他”之外，都是不对的。佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。
如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。
这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”。我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要搞清楚。那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是“善护念”。这三个字也就是金刚眼。须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛！）这一切好人们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。有需要联系v；hx-hx3
摘要：人类的修养方法千差万别，涵盖了个人成长、精神升华、情感管理等多个层面，但其背后是否有共同的原则呢？实际上，所有修养的核心可以归结为“三个字”——自我控制。这三个字不仅是一个行动的指引，更是人类修养的根本所在。从个人修养到社会修养，再到道德修养和情感修养，均可在“自我控制”这一原则下找到规律和方法。本文将从四个方面详细阐述这一命题，并结合实例进行剖析，帮助读者更好地理解自我控制在修养中的重要性。
1、修养的核心是自我控制
修养作为一个人内在修炼和外在表现的综合体，往往被认为是一个人的气质、修为以及道德高度的体现。而这一切的实现，最基础的就是自我控制。自我控制是指个体对自身行为、情绪和欲望的约束能力。我们无论是在社会中扮演着怎样的角色，如何与他人互动，如何面对挫折与挑战，所有的这一切都依赖于我们对自我行为的控制。
自我控制的第一步是认识自己。在面对情绪波动时，能够清晰意识到自己的感受，进而做出合适的反应。这种意识的培养，往往通过长期的自我反省和思考来实现。当你能够清楚地看到自己的优点与缺点，才能在面对诱惑和挑战时做出理智的选择，避免情绪化和冲动的决策。
其次，自我控制还要求人们具备坚强的意志力。无论是在追求长期目标时的坚持，还是在日常生活中对诱惑的抵抗，意志力的作用至关重要。例如，在面对贪欲时，能够做到不为眼前的小利所动，理智选择追求长远的幸福和价值。在这一点上，控制欲望和欲望背后的冲动是修养的重要一环。
2、情感管理中的自我控制
情感是人类的天性，它在日常生活中无处不在，支配着我们的一言一行。而情感管理，恰恰是修养的一个重要部分。自我控制在情感管理中的应用，可以帮助我们在复杂的情境中做出适当的反应，避免过激和不理智的情绪爆发。
首先，情感自我控制意味着能够在冲突和困境中保持冷静。生活中难免会遇到让人愤怒或失望的事情，而控制情绪的冲动，避免激烈的言辞和行为，是修养的表现。例如，在工作中，面对上司或同事的批评时，能够控制愤怒和自卑的情绪，冷静分析自己的问题，改正不足，而不是反应过度，造成不必要的摩擦。
其次，情感自我控制还体现在我们对他人情感的理解与关怀上。良好的情感管理不仅是控制自己，更是理解他人。在他人表达情感时，我们不应急于反驳或批评，而应学会聆听与共情。这种情感上的控制不仅能帮助我们和他人建立更加稳固和谐的关系，也能提升我们的社会修养。
3、道德修养与自我控制
道德修养是个人修养的基石，它影响着我们行为的规范和人与人之间的和谐。而自我控制在道德修养中的作用，尤为显著。它让我们在面对道德选择时，能够做出符合社会规范和个人良心的决定。
首先，关于自我控制与道德修养的关系，最直接的体现是面对诱惑时的自律。在社会生活中，我们会遭遇种种诱惑，如金钱、权力、地位等。而良好的道德修养往往要求我们在这些诱惑面前保持冷静，理智判断。当金钱诱惑来临时，能够坚守自己的道德底线，不为一时的利益所动，是自我控制和道德修养的结合。
其次，自我控制与道德修养还体现在如何处理人与人之间的关系。在日常生活中，人与人之间难免会产生矛盾和分歧，而良好的道德修养要求我们在面对冲突时，能够以宽容和理解的态度去解决问题。这里的自我控制不仅仅是控制情绪，更是控制自己的行为，使其符合道德的要求，避免伤害他人。
4、个人成长中的自我控制
个人成长是一个永无止境的过程，其中最重要的一点便是自我控制。无论是在知识的积累、职业的提升，还是在人生目标的实现上，自我控制都发挥着至关重要的作用。自我控制帮助我们设定合理的目标，并通过持之以恒的努力实现这些目标。
首先，个人成长中的自我控制表现在对时间的管理上。时间是最宝贵的资源，而如何高效利用时间，则是个人成长的关键。良好的自我控制帮助我们远离拖延症，合理规划每天的工作和生活，避免因分心和懒散导致的进步缓慢。只有将时间高效利用，才能在不断学习中获得成长。
其次，个人成长需要自我反思和自我调整。成长的过程中，我们难免会遭遇挫折和失败，而此时的自我控制尤为重要。一个人的修养体现在面对困难时的态度，而这种态度的培养需要通过长期的自我控制。在面对失败时，能够理性分析原因，积极寻找改进的方法，而不是陷入自怜或愤怒，是个人成长的关键。
总结：
通过对修养方法的探讨，我们可以看到，自我控制是所有修养方法的核心。无论是情感的管理、道德的约束，还是个人成长的追求，最终都离不开自我控制这一原则。一个人是否能够真正达到较高的修养水平，往往取决于他是否具备自我控制的能力。通过不断提升自我控制的水平，我们能够在复杂的社会和生活环境中保持冷静和理智，不断进步，成为更好的自己。
自我控制不仅是修养的核心，更是个人成功的基础。通过不断培养自己的自我控制力，我们能够在纷繁复杂的世界中保持清晰的方向，走得更加稳健和远大。
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