《敦煌巫术与巫术流变》PDF电子书（549页）

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巫术在中国民俗文化学中占有显要之地位，实有必要对它的流变史加以通盘之研究，以促进人们对它深入之了解，而要全面深入地认识它，首先就需要了解什么是巫术。
巫术曾被称为魔术，但和现在游乐场中的魔术玩耍并不是一回事，有另一番含义。在原始时代，人类对于大自然的认识和改造能力极为低下，对于大自然的千变万化。有着一种强烈的恐惧和敬畏，于是便相信有一种超自然的力量在支配千变万化的大自然。又由于大自然的变化带着不可把握的神秘性，于是便相信有一种神灵的力量在操纵着大自然。由这两种力量造成了大自然具有魔术性（Magical Virture）和魔术力（Magical power）。
人类为了生存，便凭借对大自然的一些神秘虚幻的认识，创造了各种法术，以期寄托和实现某些愿望，这种法术就叫巫术。巫术在原始社会是自发形成的。正如秦汉间古医书《素问。
移情变气论篇》第十三指出；
“<上古之人>居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之乐，外无伸宜之形，此恬憺之世，邪不能深入，故移情祝由。”
祝由即巫术。巫术就是在以上所述的这种不知不觉中产生的，一开始便有以下两种形态：
第一种形态，超自然力巫术。其特征是尚不涉及神灵观念，而且并不对客观物体加以神化，全凭一种虚构的幻想的超自然力量，用一整套法术活动之手段来神秘地表现这种超自然力量，影响或控制欲得到的客观事物与环境，以达到某种主观愿望之目的。这种超自然力，在西方叫“曼纳”《美拉尼西亚语Mono的音译），人类学家兼传教士英国人 科德林顿<Robert Hcnrg Codrington，1830-1922）到中太平洋诸岛美拉尼西亚去，他发现当地土人信仰一种无人称的超自然的神秘力量，它们通过客观物体（如水、石、骨等）可以起作用，这种力量一当被人们通过附着的物体而获得，它就能转移、丢失，甚至可以遗传。它虽然不是崇拜的对象，但是被特殊的人物<即巫师>所勾通，巫师能借助它的力量使别人获福或过祸。
这一种原始巫术，由于不涉及神灵观念而较易区分。交感巫术多为此种形态之巫术，例如发爪中有超自然力，它能代表一个人的生命，将仇人发爪偷来，施以巫术，便能致仇人于死地，它不涉及神灵，但是土人认为超自然力一 向力量 巨大。有些超自然力巫术虽是后世产生，但是它却是原始自然力巫术之衍化，我们也将它们归于这一种形态。例如，唐代有一种“鞭桑除丧”交感巫术，唐李冗《独异志》云：“鲍现家多丧及病，淳于智为筮之。卦成云：‘宜入市门教十步，有一人持荆马鞭，便就买取，悬东北桑树上。无病，三年当得财。’如其言。后穿井得钱及钢器二十万。”由于“桑”谐为“丧”，因此买马鞭悬挂在东北桑树上，便意昧着鞭答丧事，即象征战胜死亡。古人认为人与物的名称都有显然交感的魔力，这种魔力当然是一种虚构的幻想的超自然力量，此术也从一个唐代的占卜巫师——淳于智的卜卦中所表现。这种以谐音为结合契机的巫术，多半在语言产生之初就已经形成了，例如，原始社会还有一种“烟合成姻”的交感巫术，也是采用这种谐音法构成的交感巫术。唐李冗《独异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，只女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合，若不使，烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”
这种原始时代的男女结合，乃是因为“烟”谐音婚姻的
“姻”，故用烟合烟散的巫术方法来判断男女之能否结姻，可见，只要有语言产生，就便有了语言巫术的产生，谐音便是这种语音巫术的一小类而已。因此以上“鞭桑除丧”的谐音构成巫术并非孤立存在的。
第二种形态，原始神灵巫术。其特征是已经涉及 到神 灵观念，因为原始人类是认为万物有灵的，所以这种神灵必须是原始社会的神灵，而不是宗教的神祗，原始神灵巫术对客体加以神化，并向其敬拜与求告，力图通过神灵来影响或控制客体。这一种原始巫术，由于只涉及原始神灵也较易区分。例如脚印巫术，古人信仰的天神是一位巨人，他有巨大的脚印，这脚印便具有神力，当女人踩着这神的脚印便能怀孕，生下不平凡的人物来。《史记》记载的华胥限大人迹而生伏羲，便是这种巫术。再如女娲用黄土造人的模仿巫术，也是神灵巫术，女娲是原始时代的神。又如《论衡、是应篇》说的、皋陶神用一角羊一触就来神判定罪的巫术，也是神灵巫术，皋陶是原始时代的刑罚神、除了原始神，还有原始灵怪。例如《吕氏春秋》注与《史记正义》引《括地志》说的丹鱼，是一种灵鱼，用它的血涂在脚上，可以步行水上，这也是原始神灵巫术。占卜巫术一般也属此类。现存巫术最大量地是第三种形态：神仙鬼怪巫术。这部中国巫史之作是依据中国各代文献写成的，多半是阶级社会的产物，其巫术性质不可避免地打上宗教的阶级的烙印。这一种巫术由于是阶级社会所产生，它所涉及的神多半是宗教的神，或带着宗教性的鬼怪，对客体加以神鬼化，并向其顶礼膜拜，力图通过神仙鬼怪来影响或控制客体。

1，佛教巫术。为密宗派的和尚根据原始巫术改制而成。例如，敦煌巫术中伯二八七四《观世音及世尊符印十二通及神咒》，便是重生的模仿巫术。
2.道教巫术。为汉魏晋代道士根据原始巫术改制而成。例如，魏晋的“黄白术”的模仿巫术使是道士发明。《搜神记》载蓦玄土偶求雨，也是道教巫术。
3.驱鬼巫术。为近世各民族中所通见，满族的萨满驱鬼治病，彝族的毕摩送“牛力母”驱鬼作法，苗族的鬼师过阴治鬼，青海河湟汉族的燎火送鬼治病，海南黎族的“做鬼忌”，福建的畲族打喑（做王）以驱鬼，等等。
4、杂神巫术。这一类巫术中所膜拜的神，都是在阶级社会所产生，例如，扶乩巫术中所膜拜的紫姑神，南方沿海祭祀巫术中所膜拜的妈祖神，广州求子巫术中所膜拜的金花小娘神，江西耳报巫术中所膜邦的樟柳神，宋代求子巫术中所膜拜的九子母神，元代模仿巫术中所膜拜的纳赤该神，明代妓女巫术中所膜拜的白眉神，等等。这些巫术中出现的神，都是地方性的小神。
5、神判巫术。虽在原始社会产生，但在奴隶社会吸收了野蛮性而发展成杀密人体的重生巫术。形态有：沸油捞物、脚睬炽铁、舌舔炽铁，竹针刺手、棒击人头、火中拾物等等，虽有作伪手法，但报复陷害构成对人生命之威胁。
6，政治巫术。古代一切参与政治斗争的巫术均属此类，春秋战国巫师与政治就密不可分，汉代有巫蛊之狱，三国时曹操与曹谱，董卓与孙权都爱巫、信巫1南北朝时宋齐梁陈统治者都信巫，隋唐时期巫师介入了政府斗争。这类巫术是重生巫术的一大特征，贯穿整个古代7、文化巫术。巫术在封建社会也渗入文化之中，在唐代，纸墨笔砚都有巫术，实属巫术之奇观。巫术咒语为韵文，具有浓郁的文化性质。
8.妇女巫术。在封建社会也十分丰富：举凡婚姻恋爱均有巫术，也有关于月经、避孕、催生、妊娠、婚外恋、求子、令蜜爱夫、令夫爱妻、治纯生女、催乳等等巫术。
9，蛊道巫术。原始时代已有蛊道巫术，但是阶级社会里它变成了黑巫术。贯穿了我国古代所有朝代，直到民国年间。在先秦已有巫师培养蛊虫害人，古人探索了防治之法，有人烟熏，有人食疗，有人咒驱，有人以蛊治蛊，有人诵经治蛊等等，统治阶级如获至宝，汉代宫庭暴发巫蛊斗争，好色皇帝隋炀帝利用蛊来勾引美女，初唐韦皇后也用巫蛊害人，等等，不一而足，演出了一幕幕巫蛊巫术之戏剧。
10，改火巫术。虽产生于原始社会，但自商代起便加入重要新内容，商代的祭爟、周代的国火，春秋四次改火，战国五次改火，汉代发展到崇尚五种不同颜色的巫术，直至融入各代风俗，颜色巫术在后代有深远之影响。
纵观我国巫史，以第三种形态巫术最丰富。
原始社会是人类童年生活的时期，那时对世界万物都还不了解，对各种事物都感到神秘，感到人间有超自然力和有神灵，欲解释对万物的神秘，便来求助于巫术，由巫师来勾通超自然力与神灵，并施以巫术。巫师与巫术的产生，是全人类童年时代共同的历史现象。巫师与巫术进入阶级社会以后，出现了鬼魂与杂神，也由巫师来勾通，但这时他们通常是被统治者所利用，甚至借巫术来升官发财，便使黑巫术大量产生。

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1. 敦煌巫术与巫术流变(1).pdf

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摘要：《敦煌巫术与巫术流变》PDF电子书（549页）是一部深入探讨敦煌巫术及其历史流变的学术著作。该书通过大量的敦煌文献资料，详细分析了古代巫术的起源、发展以及在不同历史阶段的演变，揭示了巫术与社会、宗教、政治等因素之间的紧密关系。文章首先对敦煌巫术的定义和特征进行了系统梳理，然后追溯了巫术在古代中国的起源与发展，接着分析了敦煌地区特有的巫术实践及其与宗教、文化的交织，最后探讨了巫术在敦煌遗址中所呈现的流变特征。全书不仅为研究敦煌学和古代宗教文化提供了丰富的学术资料，也为理解中国古代巫术的社会功能与文化意义提供了新的视角。

1、敦煌巫术的起源与特征

敦煌巫术的起源可以追溯到古代中国巫术的传统。早期的巫术往往与宗教祭祀、部落文化紧密相关，是人类尝试控制自然力量、治病驱邪的一种方式。在敦煌地区，巫术不仅继承了中华古代的巫术传统，还受到中亚、印度等外来文化的影响。通过敦煌文献的考古研究，学者们发现了许多关于巫术的文献记载，这些文献为我们理解巫术的起源提供了宝贵的线索。

敦煌巫术的特征主要体现在其神秘性和仪式性上。巫术活动通常通过咒语、符号、法器等形式进行，旨在通过超自然力量干预人类命运。在敦煌的壁画和遗留下来的经卷中，巫术的仪式往往充满神秘色彩，带有浓厚的宗教性质。敦煌的巫术活动不仅限于祭祀和治病，还包括了对自然灾害的祈祷与防范，巫师的角色也逐渐在社会中占据了重要地位。

此外，敦煌巫术的另一个重要特征是它与当地民俗的紧密结合。敦煌地区自古是中亚文化交汇的枢纽，尤其是在唐宋时期，外来文化的影响使得当地巫术呈现出多元化的特点。很多巫术仪式不仅仅局限于传统的宗教范畴，而是与民间信仰和习俗紧密相关，巫术成为了社会生活的一部分，影响着人民的日常生活与思想观念。

2、敦煌巫术的历史发展

敦煌巫术的历史发展可以大致分为几个阶段。在早期，敦煌地区的巫术主要是作为一种传统的民间信仰存在，巫师多为普通百姓或部落中的人物，他们通过仪式来沟通神灵，祈求庇佑。随着历史的推进，尤其是唐代之后，敦煌逐渐成为丝绸之路的要冲，文化的交流与融合使得当地的巫术形式发生了变化。

在唐代，敦煌的巫术与佛教、道教等宗教信仰产生了交融，形成了具有地方特色的宗教仪式。敦煌遗址中的壁画和经卷中，很多描绘了巫术与佛教、道教的结合，巫术开始带有更多的宗教性质。佛教中的神灵被引入到巫术仪式中，巫术的功能逐渐从纯粹的巫医和驱邪扩展到保护寺庙、安抚亡灵等多方面。

到了宋代，敦煌的巫术形式愈加复杂，除了传统的民间信仰和宗教仪式外，巫术的社会功能也发生了变化。巫术开始被更多的社会阶层所接受，并且在一些重要的政治、军事场合中也有所运用。巫术不仅仅是普通百姓的信仰工具，还成为了贵族和官员用以求得国家安定、个人平安的手段。

3、敦煌巫术与宗教文化的交织

敦煌的巫术与当地的宗教文化有着深刻的交织关系。敦煌是佛教、道教、伊斯兰教等多种宗教的交汇地，因此，巫术在这一地区的表现形式具有明显的宗教融合特点。佛教和道教的影响尤为突出，许多巫术仪式和法术与佛教的经文、道教的符咒密切相关。

在敦煌的壁画中，常常可以看到巫术与佛教仪式的结合。例如，许多描绘神祇的壁画中，神祇旁边常常会出现与巫术仪式相关的符咒或法器。通过这种融合，巫术不仅获得了宗教的合法性，还进一步巩固了其在社会中的重要地位。此外，佛教的菩萨和菩萨法力也成为巫术仪式中的重要元素，这种宗教交织为敦煌巫术的独特性提供了强有力的支撑。

道教的影响在敦煌巫术中同样不可忽视。道教注重气运与符咒，而这些正是巫术的核心内容之一。道教的符咒、祭祀以及对自然力的控制与巫术的核心思想高度契合。特别是在道教盛行的时期，巫术逐渐成为道教宗教仪式的补充，成为人们生活中重要的宗教实践形式。

4、敦煌巫术的流变与社会功能

敦煌巫术随着历史的推移发生了显著的流变。从早期的部落巫术到中期的宗教巫术，再到晚期的社会巫术，巫术的形式和功能逐渐发生变化。最初，巫术主要是为了沟通神灵，驱除病痛与灾祸，但随着社会的发展，巫术的功能逐渐扩展，开始参与社会、政治和文化生活。

在唐宋时期，敦煌巫术逐渐融入到更广泛的社会功能中。巫术不仅仅局限于家庭和个人的需求，也被上层社会所利用。在一些大型的政治事件中，巫术成为了影响社会稳定的工具。例如，在战争时期，巫术常常被用来预测战争的走向、祈求胜利。巫术的这种社会功能，表明了其在社会中越来越重要的地位。

此外，敦煌巫术的流变还表现在其形式的多样化上。从传统的口头传承到文字记载，再到后期的壁画和雕刻，巫术的形式逐步发展和演变。随着文献的丰富，巫术的知识得以更广泛的传播，巫术的内容也更加复杂，涵盖了更多的社会层面和文化领域。

总结：

通过对《敦煌巫术与巫术流变》PDF电子书的分析，我们可以清晰地看到敦煌巫术的起源、发展和流变过程。这部著作不仅揭示了巫术在敦煌地区的独特性，还展示了其与宗教、文化、社会等多方面的深刻联系。研究敦煌巫术不仅有助于我们理解古代中国的宗教与社会结构，也为现代人提供了一个观察和反思传统信仰与文化演变的视角。

通过这部电子书，我们得以窥见敦煌巫术的魅力与复杂性，从而更好地理解敦煌这一重要文化遗址的历史价值。本文由nayona.cn整理。

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