禅林类聚

禅林类聚（全20卷）

资料编号：KW3402

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文件大小：888M

作者:(元)善俊、智镜、道泰等编

《禅林类聚》梓行于元大德八（1307）年。编纂者为扬州路天宁万寿禅寺善俊及门人智境、道泰。该着记录、汇集了中国禅宗发展鼎盛的唐至南宋末禅林名衲的行迹语录、得道见悟之解，以入历代禅僧所加短评、批判、赞誉诗文等。全着20卷5272事项，效仿当时类书及典籍，分类为帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、桥路、祖教、问法、说法，乃至狮象、龙虎、牛鹿、猫犬、龟鱼、兔蛇等102项目。问世以后，被禅林奉为教行龟鉴之一。为维系宏扬禅宗传统，延续之命脉的根本典籍。［按：本书为拈古、颂古汇集］收在《卐续藏》第一一七册、《禅宗全书》第八十八册。内容系自诸祖语录、传灯录等书中，采集佛祖及禅家诸祖之机缘语要而成。
其中，以收录禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等方面之内容为最多，此外也收有释尊的行迹、佛弟子的问法及印度诸师的论议问答等。后世另有题为“禅林拔类聚”之四册本，乃节录本书而成者；其分类标目与原本相同，惟各条所载之语要较少。
日本相国寺大和尚尾谷禅师遗着《禅林类聚着语》、将中国禅宗典籍《禅林类聚》（全二十卷）通卷加以详细、周密校勘，附以诠释、注解、评论。作为以佛教为主要媒介和渠道，具有长达两千余年悠久历史的中日友好往来之铭证，中日世世代代友好下去之础石，赠与中国佛教界及诸佛教研究机构。
《禅林类聚》传入日本的具体年代不详。据日本现存史料考证，日本室町时代，贞治６７（１３６７）年，已有复刻版本（《贞治本》问世。由之可知，该着在中国梓行不久既流入东瀛。其后曾几度补刻，素为日本禅林珍重。但由于卷数浩瀚、旨意幽玄、条目广泛，故古来鲜有精通此着者。其抄略本《拔类聚》问世后，广为流传实践。

目录介绍如下：

禅林类聚（第001卷）_1888241001.pdf50.04 MB
禅林类聚（第002卷）_1888241002.pdf47.25 MB
禅林类聚（第003卷）_1888241003.pdf41.57 MB
禅林类聚（第004卷）_1888241004.pdf39.45 MB
禅林类聚（第005卷）_1888241005.pdf45.02 MB
禅林类聚（第006卷）_1888241006.pdf47.37 MB
禅林类聚（第007卷）_1888241007.pdf44.70 MB
禅林类聚（第008卷）_1888241008.pdf43.01 MB
禅林类聚（第009卷）_1888241009.pdf47.49 MB
禅林类聚（第010卷）_1888241010.pdf45.80 MB
禅林类聚（第011卷）_1888241011.pdf43.64 MB
禅林类聚（第012卷）_1888241012.pdf47.21 MB
禅林类聚（第013卷）_1888241013.pdf44.90 MB
禅林类聚（第014卷）_1888241014.pdf47.36 MB
禅林类聚（第015卷）_1888241015.pdf45.73 MB
禅林类聚（第016卷）_1888241016.pdf39.27 MB
禅林类聚（第017卷）_1888241017.pdf39.22 MB
禅林类聚（第018卷）_1888241018.pdf42.08 MB
禅林类聚（第019卷）_1888241019.pdf40.65 MB
禅林类聚（第020卷）_1888241020.pdf46.58 MB

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摘要：本文围绕“禅林类聚”这一主题进行深入探讨，首先概述了禅宗文化的基本内涵与其历史背景，分析了禅宗在中国文化中的重要地位和影响。接着，从四个方面详细阐述了禅林类聚的内涵、其在禅宗发展中的作用、禅林类聚与禅宗修行的关系以及其对中国文化与社会的影响。通过这些层次的剖析，本文力图全面展示“禅林类聚”这一思想的多维度意义，并对其在当代禅宗实践中的启示进行了总结。最后，结合全篇内容进行反思与总结，展示禅宗思想的时代价值。

1、禅林类聚的基本内涵

“禅林类聚”是指禅宗寺院或禅宗修行场所中的高僧、弟子以及信众的集合，这一概念不仅包含了物理空间的聚集，更重要的是指思想、文化和精神上的汇聚。禅林作为禅宗的核心场所，其内部的每一位修行者都在追寻禅宗的真谛，互相启发、激励，形成一种独特的精神氛围。在禅宗的历史发展中，禅林类聚成为了传播禅宗思想和修行经验的一个重要平台。

从字面上来看，“禅林”代表着禅宗的道场，而“类聚”则强调了类似的思想、修行方法和宗旨的集合。禅宗强调直指人心、见性成佛，禅林类聚的形式和内容都是为这一目标服务的。禅宗通过以“类聚”方式将不同的修行者聚集在一起，形成了一个既有严格禅修规矩又具有包容性的精神社区，推动了禅宗思想的传播与深化。

禅林类聚不仅是一个物理空间的聚集，更是思想和文化的交流平台。不同的禅僧和修行者在这里分享各自的禅修经验，交流对佛法的理解，逐渐形成了禅宗的独特文化。禅宗强调“无念为宗”，强调体验和顿悟的直接性，禅林类聚的核心便是通过这样的共同修行实践，让每个人都能触及到内心的宁静与智慧。

2、禅林类聚在禅宗发展中的作用

禅林类聚对禅宗的发展起到了至关重要的作用，它不仅为禅宗的学术传承提供了良好的土壤，也推动了禅宗思想的创新与发展。禅宗的思想体系并非一蹴而就，而是在长期的实践与交流中逐步完善的。在禅林的类聚氛围中，禅宗的教义、实践与传承逐渐形成了严谨的体系，成为了影响整个中国佛教乃至东亚佛教的主要力量。

一方面，禅林类聚促进了禅宗教义的多样化和丰富性。在集中的修行环境中，不同的禅宗大师和修行者能够自由讨论和交流，通过经验的碰撞，禅宗的教义得到了多角度的阐述。例如，临济宗、曹洞宗等禅宗各派的产生，都与禅林类聚中高僧的思想互动密切相关。

另一方面，禅林类聚为禅宗的普及奠定了基础。禅宗强调的是“心性自修”，这一理念使得禅宗能够吸引大量信徒的关注。在禅林这一集体修行场所，禅宗的思想通过讲法、传教等方式向外界传播，形成了禅宗的独特传播模式。许多修行者不仅在禅林中获得精神上的滋养，也将禅宗思想带向了更广阔的社会。

3、禅林类聚与禅宗修行的关系

禅林类聚对禅宗修行具有深远的影响。禅宗修行的核心在于“参禅”，即通过直接体验与顿悟来实现自我觉醒。禅林类聚的环境提供了理想的修行场所，在这里，修行者能够放下世俗的纷扰，专心致志地进行禅修。这种集体修行的形式不仅能够提高个人的修行质量，还能够通过群体的力量加深对佛法的理解。

禅林类聚对于个人修行者而言，有着很大的促进作用。修行者通过在禅林中与他人的互动，不仅能通过他人的经验与智慧得到启发，还能够在群体中获得支持与激励。这种集体修行的氛围有助于禅宗的“顿悟”思想的实践，因为禅宗的顿悟并非孤立的个人体验，而是依赖于群体内的启发与共鸣。

此外，禅林类聚还强化了禅宗的“无住”思想。禅宗强调“无住”即无所执着，修行者通过不断打破自己内心的桎梏，达到超越的境界。禅林作为一个集体修行的空间，提供了一个适合修行者达到“无住”境地的环境。在这种环境中，修行者不仅要超越个人的执念，还要学会与他人共同修行，形成一个更为广阔的“无住”状态。

4、禅林类聚对中国文化的影响

禅林类聚不仅对禅宗的发展起到了推动作用，还对中国文化产生了深远的影响。禅宗以其简约、直观和顿悟的特色，极大地影响了中国的哲学、艺术、文学等领域。禅林作为禅宗的实践基地，成为了这些文化现象的源泉之一。

在哲学上，禅宗提出的“空”“无”概念对中国传统哲学产生了深远的影响。禅宗强调的“无住”和“顿悟”思想，影响了道家

摘要：本文将围绕“禅林类聚”展开详细阐述。首先从禅林的历史渊源入手，探讨禅林的起源及发展；其次从禅林的文化内涵角度分析，探讨禅林对人们心灵的影响；接着从禅林的建筑特色切入，介绍禅林建筑的设计与布局；最后从禅林的当代意义出发，探讨禅林在现代社会的作用与价值。通过这些方面的探讨，将帮助读者更深入地了解“禅林类聚”。