太微仙君功过格，洞真部戒律类

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《太微仙君功过格》是金朝道士又玄子所撰写的书籍，收入《正统道藏》洞真部戒律类。《太微仙君功过格》一卷，收入《正统道藏》洞真部戒律类。卷首有作者自序，内称作者于大定辛卯年（1171）梦游紫府，朝礼太微仙君，得受功过之格，梦醒后写成此书。书中列举功过格律。包括功格三十六条，分为救济门、教典门、焚修门、用事门四类；过律三十九条，亦分为不仁门、不善门、不义门、
不轨门四类。凡修道行善者为功，如布施钱财、救济贫困、修整道路、传授经教、修建庙宇神像、行斋度亡等等。凡违道作恶者为过，如不救济贫困、
毁坏庙宇神像、咒骂神圣、嫉贤妒能、挑起斗讼、取财不义、偷盗、杀生、酗酒、诲淫等等。世人根据上述功过格律，逐日逐月自记其言行功过，按时检验，
可自知功过多寡，与上天真司考核之数昭然相符。依此行持，远恶迁善，积功累德，则「去仙不远矣」。此书对后世颇有影响，元代净明道道士奉持此书，
儒家学者亦称引之。

太微仙君功过格.光绪二十五年刻本.pdf

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摘要：本文将围绕“太微仙君功过格，洞真部戒律类”这一主题展开详细阐述，分析其在道教修炼体系中的重要地位与作用。首先，文章将简要介绍太微仙君与洞真部的背景，进一步分析“功过格”作为一种修行法则，如何影响道教徒的行为规范与心性修炼。接着，将从四个方面具体探讨这一法则的内涵：第一，太微仙君功过格的历史渊源与背景；第二，洞真部戒律类的修行原则与实践；第三，太微仙君功过格对道教道德修养的影响；第四，太微仙君功过格与洞真部戒律的关系与互动。通过这些分析，本文试图揭示太微仙君功过格在道教修行体系中的独特作用与意义。

1、太微仙君功过格的历史渊源

太微仙君功过格是道教修炼体系中的重要法则之一，其历史渊源可以追溯到道教初创时期。太微仙君，作为道教的一位重要神明，被视为掌管功过的神祇。早期道教的修行者通过对仙君的崇拜与效法，逐渐形成了功过格这一行为规范。这一法则的核心思想是通过记录个人的功与过，来调整和修正修炼者的行为和心性。

从历史的角度来看，太微仙君功过格的形成受到先秦儒家思想的影响，尤其是儒家的“功过分明”理念。道教吸收了这一思想，并加以发展，形成了具有自己特色的“功过格”。在道教修行者的日常生活中，太微仙君的功过格成为了衡量修行者进步与否的重要标准。

随着道教教义的不断发展，太微仙君功过格的应用逐渐变得更加普及。道教经典《洞真部戒律》中的诸多戒律，也与太微仙君的功过格息息相关。这使得太微仙君功过格不仅仅是一种修行法则，更成为了道教伦理和道德的体现。

2、洞真部戒律类的修行原则

洞真部作为道教中重要的修炼派别之一，其戒律类的修行原则在很大程度上与太微仙君功过格相契合。洞真部的修行者在日常生活中必须遵循一系列严格的戒律，这些戒律不仅包括对身心的要求，也涉及到对社会行为的规范。洞真部的戒律强调内心的清净与行为的合规，要求修行者在修炼过程中不断自我审视，反思自己的言行举止。

在洞真部的修行原则中，功过格的概念被广泛应用。修行者需要通过对自己的功德和过失进行记录和反思，来检验自己是否符合道教的道德标准。这种记录不仅仅是为了对自己的修行进行总结，更是为了通过自我反省，逐步提升心性，达到“无为而治”的境界。

此外，洞真部戒律还强调群体修行的重要性。虽然功过格是一种个人的修行工具，但在道教集体修行中，修行者往往需要将个人的功过与集体的修行进程相结合，共同推动道教教义的传播与实践。在这种集体修行中，功过格成为了一个重要的衡量标准，不仅有助于个人的进步，也有助于整个群体的和谐。

3、太微仙君功过格对道德修养的影响

太微仙君功过格不仅仅是一个修行法则，它在道教的道德修养体系中起到了至关重要的作用。道教的修行不仅仅是对外在世界的感悟，更是对自身道德修养的提升。太微仙君功过格通过对“功”与“过”的记录，促使修行者在行为上不断追求完美，在道德上不断向善。

具体来说，太微仙君功过格要求修行者每时每刻都要自觉地审视自己的行为，特别是在言谈举止、待人接物、行善积德等方面，要时刻保持高度的自觉性。当修行者做出善行时，功过格会记录下这些功德，反之，若修行者做出过错或不当行为，功过格也会做出相应的记录。这种记录使得修行者能够更加清晰地看到自己的成长与不足，进而进行调整与改进。

通过这种功过记录，修行者能够从内心深处感受到道德的力量，逐渐形成强烈的道德自觉性。这种道德自觉性不仅表现在个人修养的提高上，还能够对周围的人和社会产生积极的影响。太微仙君功过格在某种意义上，帮助道教修行者超越个人局限，达到了修身、齐家、治国、平天下的理想境界。