华严法界缘起观的思想探源以杜顺、法藏的法界观为中心 — 黄俊威着

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华严法界缘起观的思想探源以杜顺、法藏的法界观为中心 — 黄俊威着插图

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摘要：本文将围绕黄俊威所著《华严法界缘起观的思想探源——以杜顺、法藏的法界观为中心》展开详细分析。文章首先从华严宗法界缘起观的思想起源入手，探讨其在杜顺与法藏两位重要思想家的理论构建中的演变和发展。接着，分析杜顺与法藏如何在不同历史背景下对法界观的理解与阐述，及其对后世思想的影响。文章进一步深入研究这两位大师在具体法界观的内涵与实践中的异同，并探讨这一思想体系在华严宗中的地位与意义。通过对杜顺与法藏法界观的系统梳理，本文为华严宗法界缘起观的思想发展提供了重要的学术参考和理论依据。

1、华严法界缘起观的基本思想

华严宗的法界缘起观是该宗派哲学思想的核心，它强调万法互相依存、相互联系的观念。缘起是佛教的基本法则之一，指的是一切事物都不是独立存在的，而是相互依存、相互生起的。华严法界缘起观将这一原理提升为一种宇宙观和人生观，强调“法界”是一个包容一切的圆融体系，其中一切事物都处于相互作用与互动之中。通过缘起观，华严宗不仅阐述了世界的生成和演化，还揭示了人类生活的内在联系与和谐。

法界缘起观的思想最早来源于印度佛教，经过中国佛教的逐渐发展，逐步形成了华严宗特有的法界观。华严法界是一个包含无数层次的宏大宇宙观，它展现的是一切法界的圆融和一体性。在这个法界中，空间与时间不再是局限的，它们被视为一个无边无际的整体，各种存在相互交织，共同构成了一个无限的整体性。

此外，缘起观还强调“空”的观念，即所有的事物都是空性存在的，它们没有固定的自性，而是依赖于其他因素的相互作用而存在。这一思想不仅影响了华严宗的哲学理论，还深刻影响了中国佛教的实践层面，包括禅宗的修行方法。

2、杜顺与法藏的法界观

杜顺作为华严宗的奠基人物之一，他的法界观在华严法界缘起思想中占据着核心地位。杜顺提出“法界无碍”的概念，认为法界是一个没有边界、没有限制的存在。所有事物在法界中是平等的，它们之间并没有固有的差别。杜顺通过对法界缘起的深入分析，提出了万法无碍的思想，认为世界上的一切存在都不是孤立的，而是相互联系、相互作用的。

法藏则在杜顺的理论基础上进行了更为系统的阐发，他提出“十界互融”的思想，强调各个界域之间的互通与互融。这一理论进一步丰富了华严法界缘起的思想内容，使其更加具有广阔的视野。法藏认为，法界不仅仅是一个哲学的理论体系，更是一个实践的指导，他提出通过修行可以实现心灵与法界的合一，从而达到彻底的觉悟。

杜顺与法藏的法界观虽然在某些细节上有所不同，但他们都共同强调法界的圆融性与无限性。这一点构成了华严宗法界缘起思想的基础，也影响了后世众多的佛教学派。杜顺的法界观更侧重于理论的抽象性，而法藏则在实践层面给予了更为详细的指导，二者互为补充，共同构成了华严宗思想的两大支柱。

3、杜顺与法藏法界观的异同

杜顺与法藏的法界观在一些基本观点上有诸多相似之处，但两位大师的重点有所不同。首先，杜顺的法界观更加注重整体性，他强调法界是一种“无碍的圆融”，即一切事物彼此无碍，互为依存。杜顺的理论具有高度的抽象性，更多的是从宇宙宏观的角度来描述法界的关系。

相比之下，法藏则更加注重法界的内在结构与实践意义。他提出“十界互融”的思想，强调十种界域之间的相互交融与无碍。他认为，法界不仅仅是一个理论的框架，更是修行的依据。法藏通过系统的理论体系，指导修行者如何通过心境的变化与实践，达到法界的圆融与统一。

尽管两位大师的法界观在具体的理论表达上有所不同，但他们都一致强调法界的无限性与无碍性。杜顺的法界观侧重于从哲学角度来阐述宇宙的结构，而法藏则在此基础上进一步从修行的角度进行拓展，提供了更多实践操作的指导。这种异同的结合，使得华严宗的法界缘起观成为一种既具有深刻理论意义，又具有实践指导意义的思想体系。