大戴礼记补注 13卷 孔广森 清嘉庆5年 , 扫叶山房

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摘要：《大戴礼记补注》十三卷，是清嘉庆五年（1800）由学者孔广森编注并由扫叶山房刊刻的重要礼学著作。该书在《大戴礼记》原文基础上加以详尽补注，纠正旧误，阐发义理，兼采汉唐诸家之说，是清代礼学复兴中的代表性成果之一。孔广森以渊博学识、严谨治学和独特视角，使原本艰深的礼学典籍焕发出新的生命力。《补注》不仅具有文献学与训诂学的高价值，更展示了清代学术风气由考据向义理兼顾的转变。本文将从四个方面探讨此书的历史背景、作者学术思想、内容特色与版本流传，力求全面揭示其在中国典籍整理与儒家礼学史中的地位与影响。

1、《大戴礼记补注》的成书背景与时代氛围

《大戴礼记》是西汉戴德辑录的礼学典籍，内容包罗古代礼制、政教制度与儒家道德规范。至清代，随着乾嘉学派兴起，学者纷纷注重古籍的考证与校理。孔广森所处的嘉庆初年，正是经学考据学盛行的时期。学术界普遍主张返本开新，以训诂订讹、以义理明经，形成了“考据之学”与“义理之学”并重的风气。

在这样的时代背景下，孔广森以深厚的学术素养投身于古籍整理。他察觉《大戴礼记》在流传过程中产生诸多误抄与讹传，而历代注释多失精义，遂立志加以补注。嘉庆五年由扫叶山房刊刻的《大戴礼记补注》十三卷，正是这一学术精神的体现。

值得注意的是，清代学者重视礼学的现实意义。面对社会秩序的变迁，他们试图通过礼学重建社会伦理与政治理想。《大戴礼记补注》的成书，不仅是学术成果，更是一种文化自觉的体现，展现了清代士人以经典重构文化秩序的努力。

2、孔广森的学术思想与治礼理念

孔广森（1752—1786），字衍甫，号中州，山东曲阜人，孔子后裔。其学兼治经史，尤精于《礼记》之学，被誉为“通儒”。他主张学礼贵在明义，而非拘泥于章句，强调以理贯礼、以礼通性命之学，这在清代学者中极具特色。

在《大戴礼记补注》中，孔广森以“正其文，明其义”为宗旨。他细校古本，辨析传写之讹，并以义理贯通全篇。例如在注释《用兵》篇时，他不仅考证用兵礼制之沿革，更阐释“礼以止乱”之深意，体现出他对礼学社会功能的高度认识。

孔广森学问融汇考据与哲理。他尊崇汉儒郑玄、贾逵之学，但同时又吸取宋儒义理之长，使《补注》兼具考据精密与义理深厚的双重特质。这种治学态度，反映出清代学术由“考据”走向“义理复兴”的转变，为后世礼学研究提供了宝贵启示。

3、《补注》内容体系与注释特色

《大戴礼记补注》全书十三卷，涵盖《保傅》《少间》《曾子天圆》《盛德》《五帝德》等篇目，篇章完整，条理清晰。孔广森对每篇均设“补注”，兼采古今注释并加以辨析，构建了系统的注解体系。

在文字校订方面，孔氏力求精确。他参考《礼记》《仪礼》《周礼》等相关典籍，勘定字句，补缺漏，辨异文，使文本更为可信。例如在《保傅》篇中，孔广森引《汉书·艺文志》校正文句，指出传本之误，从而恢复原义。

在义理阐释上，《补注》尤重礼学精神的内在逻辑。孔广森强调礼不仅是制度形式，更是道德与政治的载体。他在注释中常以“礼以安人”、“礼为政本”作总结，展现出一种内外兼修的儒家礼学思想。《补注》因此不仅是考据著作，也是一部富含思想深度的学术作品。

4、版本流传与文化价值影响

《大戴礼记补注》由扫叶山房于清嘉庆五年刊行。扫叶山房是清代著名的民营书坊之一，以雕印精良、校对严谨著称。该版以木活字印制，纸墨俱佳，成为后世收藏家竞相珍视的版本。其刻印之精，保证了孔广森学术成果的广泛传播。

自刊行以来，《补注》在学术界产生深远影响。清末学者俞樾、孙诒让等皆引用其说，认为孔氏之学“以实证理，以礼通经”，有助于重建儒家礼学体系。进入近代，随着古籍整理工程的开展，《大戴礼记补注》被多次影印出版，成为研究《礼记》不可或缺的参考资料。

从文化价值上看，《补注》不仅为古籍校勘提供范例，更在思想层面上体现出儒学的时代活力。它使“礼”这一古老概念，在清代社会中重新焕发光彩。孔广森通过文字校释与义理重建，让礼学超越形式之拘，成为社会伦理与文化认同的核心支撑。

总结：

《大戴礼记补注》十三卷不仅是孔广森个人学术生涯的巅峰之作，更是清代经学研究的代表性成果。它通过严谨的考据与深邃的义理分析，恢复了《大戴礼记》原貌，深化了儒家礼学的思想内涵。孔广森以其家学渊源与学术胆识，使古礼与现实思想相契合，成为连接古今学术传统的重要桥梁。

从清嘉庆的学术氛围到当代的文化研究，《大戴礼记补注》的影响从未中断。它为中国古籍整理树立了范式，也为儒家思想的现代阐释提供了深厚根基。今日重读此书，不仅是追溯学术之源，更是体悟礼学精神的再生之道。

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