李守力着.《周易诠释》三卷、《周易密钥》二卷pdf

课程介绍

李守力着.《周易诠释》三卷、《周易密钥》二卷pdf+《周易》经传问答集-发布版。李守力先生在书上提到电子版免费传播，我们遵从先生的决定

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课程目录

| | ├──《周易》经传问答集-发布版20220918.pdf 17.26M
| | ├──李守力着《周易密钥》卷二，兰州大学出版社2016年521p.pdf 146.34M
| | ├──李守力着《周易密钥》卷一，兰州大学出版社2016年448p.pdf 122.34M
| | ├──李守力着《周易诠释》卷二，兰州大学出版社2016 455p.pdf 125.20M
| | ├──李守力着《周易诠释》卷三，兰州大学出版社2016 435p.pdf 127.53M
| | ├──李守力着《周易诠释》卷一，兰州大学出版社2016 400p.pdf 110.31M
| | └──翟奎凤.《周易诠释》《周易密钥》简介[J].周易研究，2017年(第4期)..pdf 75.28kb

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摘要：本文围绕李守力先生所著的《周易诠释》（三卷）与《周易密钥》（二卷）展开，首先从其著作缘起与背景、学术特色、核心理论内容、以及社会反响与价值四个视角进行系统阐释，力求还原两部著作在当代易学体系重建上的意义与贡献。在“著作缘起与背景”部分，考察李守力的学术初心与编撰过程；在“学术特色”板块，则讨论其“信而好古、不泥新说”的立场、经传合一的方法，以及文献考证的深入程度；在“核心理论内容”中，详析“观象系辞体系”“卦象法则”“爻象法则”等关键思想；在“社会反响与价值”方面，则讨论学界评价、易学界影响、以及在国学传承中的文化意义。最后，文章对这两部书籍进行总结归纳，指出其在重建易学解释体系、恢复经典传统、启发当代读者的易学思维上的价值，同时也强调其不足与待修之处。全文意在为尚未深入研读两书者提供一条清晰脉络，同时也为易学爱好者提供思考框架。文章末尾附以广告语：“本文由nayona.cn整理”。

一、著作缘起与背景

李守力先生出生于山东青州，自幼受传统文化熏陶，成年后长期从事工程技术工作，同时潜心研究儒、道、佛、术数等领域。正是在这种跨界身份的累积下，他对中华传统文化有着深厚的情感和学术怀抱。后来，他将重心转向经学研究，尤其是《周易》的系统性阐释。根据新书发布资料，他从2009年至2015年潜心梳理历代易学著作1500余种，参考文史文献与考古文献，历时六年撰写两部总字数高达230万字的著作——《周易诠释》（三卷）与《周易密钥》（二卷）。citeturn0search5turn0search8turn0search4

在学术界，《周易诠释》《周易密钥》于2016年9月由兰州大学出版社正式出版，并于10月在北京举行发布会。citeturn0search1turn0search8turn0search5 这个发布仪式吸引了来自全国的易学爱好者和专家学者，与会者就《易经》与儒学、科学、哲学、道学等主题展开研讨。citeturn0search1

从背景看，这套著作的产生正处于当代国学复兴的浪潮中。面对易学解读的割裂、经典传统的断裂，以及现代人对《易经》的陌生与误读，李守力试图以“重建解释体系”为目标，用现代方法与传统文献相结合，恢复《易经》的完整面貌。他在序言与导读中常引孔子“祖述尧舜，宪章文武”“信而好古，述而不作”的思想，以此自勉，并将自己定位为“守道者”“复兴者”。citeturn0search7turn0search5turn0search4turn0search8

二、学术特色与方法

在学术立场上，李守力坚守“信而好古、不泥新说”的原则。他不追求凭空创新，而强调经典回归、考据立本。他反对那种完全以现代学术方法解构经典、割裂传统的倾向，而主张在尊重经典的前提下，运用现代考古、逻辑、文献学的工具。此立场在其著作的陈述与注释中多有体现。

另一突出特色是“经传合一”的诠释企图。传统易学中存在“经”—《易经》原文—与“传”—《易传》及后世注疏—的分野。很多研究者只注重义理层面（即传学或理学派的解说），而忽略象数层面（卦象、爻象的表征意义）。李守力试图通过他的“观象系辞体系”将“象数”“义理”合为一体，使卦象、爻象与经传义理之间相互贯通，形成一个整体解释系统。

在方法上，他大量运用文献互证法、出土材料比对，以及“二重证据法”等策略。在《周易密钥》中，他不仅引用传统文献，还大量引用地下考古出土材料，如汉墓帛书、楚简、秦简、考古器物（如含山玉版玉龟、太一行九宫占盘、红山文化三衡图、陶寺天文台遗址等）作为证据，以支撑他的象数解释体系。citeturn0search4turn0search5turn0search8

此外，他在解释过程中力图避免“穿凿附会”的嫌疑，对每一句每一卦的解读都要求有逻辑自洽性、有系统法则支撑。他把自己的体系分为“总法则”“卦象法则”“爻象法则”等层级，以期使整个体系不至于零碎，而是具备内在统一性。citeturn0search4turn0search5turn0search8

三、核心理论内容解读

在《周易密钥》中，李守力首要提出“观象系辞体系”的重构。他认为，古代圣人设卦以观象，以系辞来表明其象理变化，从而得明吉凶。所谓“观象”就是通过天地自然之象观察宇宙法则；“系辞”则是对这些象的逻辑说明。他试图把《易传》中的“象”“数”“辞”三者关系重塑为一个统一框架。

在这个整体体系之下，他提出“总法则”作为高层纲领，包括四条子法则：卦爻辞 = 爻象 + 卦象；爻象为经、卦象为纬；爻象包括爻位象与承乘比应象；卦象包括本卦、互卦、变卦诸象。citeturn0search4turn0search8 此外，他还区分“卦象法则”（针对整体卦象的法则）与“爻象法则”（针对单爻象的变动法则）。在卦象法则中，他强调《说卦传》对卦象的逻辑结构是破译64卦最重要的依据；在爻象法则中，他提出了包括六位公理、三才公理、中公理、变卦体例、互卦体例、当位公理、乘承比应法则、阴阳相吸同性相斥、爻运行方向、妒合法则、相应方向性法则、卦主法则等共十二条子法则。citeturn0search4turn0search8

在《周易诠释》中，他以这一“观象系辞体系”为工具，逐卦逐爻、逐句逐字地注释《易经》经文与《易传》断句。他将每个爻辞、象辞置于他的体系中解读，用卦象、爻象相互印证、义理说明，使读者能看到义理、象数、历史语境的相互交织。

值得指出的是，他在这套体系中非常重视“符合率”概念：他要求自己的体系在《易传》《古经》上的吻合率要达到90% 以上，才认为该条解释或体系具有可靠性。他称自己在经过千余种易学著作及众多经典的检验后，已取得以他的体系解释64卦卦序与450 条系辞的“高符合率”。citeturn0search4turn0search8turn0search5

此外，《周易密钥》中还对河图洛书、先天图、连山易、归藏易与周易之间的关系进行探讨。他认为文王、周公父子不仅作《周易》文本，也制作了《易象》，即象辞密码文本。他认为大象传、系辞中的“制器尚象”是《连山》遗存，而《归藏》则把连山的体例融合进观象系辞。《周易》则在继承《连山》《归藏》的基础上，以爻位、爻象、爻数模拟《周礼》体系，从而形成今本《周易》。citeturn0search4turn0search7turn0search5turn0search8

四、社会反响与文化价值

从出版以来，这两部著作在易学与国学界引起了广泛关注与讨论。部分学者给予高度评价。例如，明伦书院的施文忠对其诗意评价：“连山归藏，卦符茫茫……今有守力，凿壁偷光。”citeturn0search6 在新书序言中，康晓光教授也称其为“重建中国文化道统”的重要体现，给予较高期待。citeturn0search7turn0search8turn0search1

在易学爱好者圈中，这两部书被视为近年来在易学解释体系上较具野心和深度的著作之一。有不少人认为，它填补了传统义理与象数之间的断层，提供了一条兼顾经典传统和现代思维的方法路径。

在国学传承方面，这两部书具备一定文化象征意义。在当前国学、传统文化复兴的氛围中，恢复传统经学道统、重建经典解释体系被视为文化根基的必然选择。李守力的这两部书被看作是“文化根基重建”的典范之作，具有示范作用。

但与此同时，也不可回避其局限性与争议。首先，其体系的“高符合率”主张虽然令人印象深刻，但在严格学术界还需进一步经得起同行评议与实证检验。其次，其大量运用考古资料与新出土文献的策略虽为一大亮点，但不同考古材料之间、文献之间的比对与推论仍存在解读风险。再次，其书写风格与解释密集，普通读者入门门槛较高，不易快速消化其整体体系。

总结：

总的来看，李守力的《周易诠释》（三卷）与《周易密钥》（二卷）是一套具有雄心、系统性强、融合传统与现代思维的易学著作。它不仅在“信古”立场上彰显传统尊重，而且以严谨方法建构“观象系辞体系”，试图填补义理与象数的断层。其对《易经》64卦、450 条系辞的解释与验证，尽显作者的钻研深度与方法野心。

与此同时，这套著作在易学界引发了积极反响，既被视作重建易学解释体系的尝试，也面临学术检验的挑战。其在国学传承与文化复兴中的象征意义不容忽视，但读者在接受时需保持审慎态度，将其作为一条“解释路径”而不是唯一真理。

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