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先秦法家的道德世界PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：许建良编着
• 出 版 社：北京：人民出版社
• 出版年份：2012
• ISBN：9787010106632
• 页数：544 页

图书介绍：本书以一个由表及里的向度对法家的一些基本概念进行了梳理和辨析，指出“理”是法家道德哲学的最高范畴，并重点通过对法家的代表人物——管子、商鞅和韩非的思想进行具体的分析和解读，对法家道德坐标的原点、道德的目标设计、道德的动力机制、道德实践的轨道等进行了全方位的总结，揭示了法家道德世界的内在精神实质。本书将先秦法家道德置于多层次、多元的坐标系中展开了系统而深入的量度和探讨，是一部有分量、富有启发性的伦理学论着。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：幼儿教育心理学下一篇：拯救 如何在世界危机中变得强大？ 《先秦法家的道德世界》目录 标签：法家 编着 道德 世界

绪论1

一、刑德的历史审视和辨析4

1．历史的记载4

2．“德”的辨解8

3．西周替代殷商在武功10

二、时代的课题10

1．“祀与戎”是国家的大事11

2．国家富强是中心12

3．法家的应运而生15

三、“法”的含义16

1．“法”的词义解释16

2．“刑”就是法18

四、道法、礼法的合奏19

1．“礼法”的样态20

2．“道法”的底蕴26

五、“理”——法家的标志性概念34

1．“法通乎人情，关乎治理”——法与理的辩证39

2．“别交正分之谓理”——何谓理的追寻41

3．“理生于智”——理始源的探析48

4．“必然之理”——理的种类检点49

5．“天地之与同理”——理特性的问津55

6．“通理以为天下”——理功效的发现60

7．“行邪僻而动弃理”——理涵修的诉诸64

8．“缘理而动”——理因循的推扬65

第一章 《管子》“德者道之舍”的道德思想72

一、“德者道之舍”的道德依据论75

1．“天有常象，地有常形，人有常礼”的天人论75

2．“道也者，口之所不能言”的道论77

3．“虚其无形谓之道，化育万物谓之德”的道德论85

二、“见利莫能勿就”的道德范畴论91

1．“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的经济道德论91

2．“见利莫能勿就”的人性论101

3．“刑德离乡，时乃逆行”的刑德论106

4．“诚信者，天下之结”的诚信论120

5．“礼义者，尊卑之仪表”的礼义论121

6．“知权然后举错得”的经权论128

三、“教训成俗”的道德教化论131

1．“士无邪行，教也”的教化界定论131

2．“万物待治礼而后定”的教化必要性134

3．“期而致，使而往”的教化目标论136

4．“愚者不知，不可以教民”的教化对象论137

5．“九惠之教”的教化内容论139

6．“因其能者”的教化调控系统论141

四、“德以养之”的道德修养论167

1．“正形摄德”的修养界定论167

2．“内行不修，则不能朝远方之君”的修养必要性171

3．“有身不治，奚待于人”的修养价值论172

4．“道在身行自正”的修养目标论173

5．“养有节”的修养方法论174

五、“不为物使”的理想人格论180

1．“恬愉无为”的君子论180

2．“道德当身”的圣人论183

第二章 商鞅“德生于刑”的道德思想196

一、“德生于刑”的道德依据论198

1．“仁义”是“六虱”论198

2．“以刑去刑”的国家治理方法的抉择论203

3．“德生于刑”的道德产生论210

二、“开公利而塞私门”的道德范畴论217

1．“权而索利”的人性论217

2．“事地利”的经济道德论225

3．“开公利而塞私门”的公私论231

三、“德明教行”的道德实践论239

1．“壹教”的教化原则论239

2．“实用”的教化价值取向论246

3．“立法化俗”的调控系统论250

4．“民弱国强”的价值定位论261

5．“因世而为之治”的实践操作论265

四、“不循其礼”的圣人人格论268

1．“知必然之理”的认知能力270

2．“别贵贱”的等级图式272

3．“苟可以利民，不循其礼”的民本追求273

4．“审壹而已”的公平品性274

第三章 韩非“顺于道德”的道德思想281

一、“道者，万物之所然”的道德依据论283

1．“道者，万物之始”的本根论284

2．“道者，万物之所然”的要因论287

3．“道在不可见，用在不可知”的道论289

4．“道者，弘大而无形；德者，覈理而普至”的道德论291

二、“不伤情性”的道德范畴论297

1．“自用其刑德”的刑德论297

2．“古之易财财多也”的财德论314

3．“安利者就之”的性情论320

4．“私义行则乱，公义行则治”的公私论331

5．“诚信”论338

三、“以法为教”的道德教化论344

1．“恃人之为吾善也，境内不什数”的教化必要性345

2．“以法为教”的德化目标论348

3．“反清征者乃教之”的德化对象论351

4．“因随物之容”的德化原则论352

5．“因能而使之”的德化调控系统论360

四、“身以积精为德”的道德修养论369

1．“以镜观面”的修养界定论369

2．“乡国天下皆以民为德”的修养价值取向论371

3．“和气日入”的修养目标论373

4．“全寿富贵之谓福”的修养内容论374

5．“敬细以远大”的修养方法论377

五、“随于万物之规矩”的理想人格论381

1．“取情而去貌”的君子论381

2．“寄形于天地而万物备”的大人论383

3．“尽随于万物之规矩”的圣人论385

综论398

一、道德坐标的原点——万物399

1．“人不一事”的人道精神401

2．“万物交通”的非人中心的普世论404

3．“道者，万物之所然”的要因论410

4．“因自然”的自然本性论414

二、道德的内外基础——趋利和为非417

1．“莫先于父母”的先天本性编码418

2．“权而索利”的现实人性图画422

3．“人之为吾善也，境内不什数”的理性价值考量427

4．“法以遏之”的道德外在机制保证430

三、道德的目标设计——实用437

1．实用的进军号——无用之辩438

2．实用的基本点——守在仓廪443

3．实用的动力源——公私之分446

4．实用的实践法——形名参同452

四、道德的动力机制——智力463

1．从“反智论”说起463

2．何谓“智”465

3．“德才兼备”与“才德兼备”的悖论469

4．“体道则其智深”——智力论471

5．从“慧智”到“智慧”492

五、道德实践的轨道——因循496

1．“用人之自为”——因循的何谓497

2．“物者有所宜”——因循的起始点500

3．“自生自成”——因循的内在理由502

4．“其事若自然”——因循的外在依据507

5．“无事而天下自极”——因循的功效期望510

6．“因人之情”——因循的对象界定512

7．“因物以治物”——因循的实际操作517

8．“因责其能以随之”——因循的动态活性化521

主要参考文献537

后记542

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摘要：本文以《先秦法家的道德世界.pdf电子书版文档下载》为中心，从法家思想的形成背景、核心观念、道德实践以及历史影响四个方面，对先秦法家的道德世界进行了深入探讨，旨在揭示法家思想在古代中国道德建设中的独特地位和价值。

1、法家思想的形成背景

先秦时期，中国社会处于大变革时期，诸侯争霸，社会动荡。法家思想应运而生，其形成背景主要包括三个方面：一是社会变革的需要，二是儒家思想的挑战，三是法家自身的发展。法家思想强调法治，主张以法律规范社会秩序，适应了当时社会发展的需要。

法家思想的形成与战国时期的社会变革密切相关。在这个时期，诸侯争霸，战争频繁，社会秩序混乱。法家认为，要实现国家的统一和稳定，必须依靠法律的力量。因此，法家主张建立一套严密的法律法规体系，以规范社会行为，维护社会秩序。

同时，法家思想也受到了儒家思想的挑战。儒家主张仁爱、礼治，强调道德教化。法家则认为，道德教化不足以解决社会问题，只有依靠法律才能实现社会的稳定。这种对立使得法家思想在先秦时期得到了广泛传播和发展。

2、法家思想的核心观念

法家思想的核心观念主要包括三个方面：一是法治观念，二是权力观念，三是人性观念。法治观念强调法律的权威和普遍适用性，权力观念强调君主的绝对权威，人性观念则认为人性本恶，需要通过法律来约束。

法治观念是法家思想的核心。法家认为，法律是治国安邦的根本，只有依靠法律才能实现社会的稳定。法家主张建立一套严密的法律法规体系，以规范社会行为，维护社会秩序。

权力观念是法家思想的重要组成部分。法家认为，君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力。君主必须依靠法律来维护自己的权威，同时也要依靠法律来约束臣民的行为。

人性观念是法家思想的基础。法家认为，人性本恶，需要通过法律来约束。法家主张对人性进行改造，使其符合社会道德规范。

3、法家思想的道德实践

法家思想的道德实践主要体现在以下几个方面：一是强调道德教化，二是重视法律制裁，三是注重道德修养。法家认为，道德教化是治国安邦的基础，法律制裁是维护社会秩序的手段，道德修养是个人品德提升的关键。

道德教化是法家思想的重要组成部分。法家认为，通过道德教化可以使人们树立正确的价值观，自觉遵守法律法规，从而实现社会的和谐稳定。

法律制裁是法家思想的重要手段。法家主张对违法行为进行严厉制裁，以警示他人，维护社会秩序。

道德修养是法家思想的基础。法家认为，个人品德提升是治国安邦的基础，只有个人品德高尚，才能为国家和社会做出贡献。

4、法家思想的历史影响

法家思想对后世产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面：一是对法律制度的贡献，二是对政治制度的贡献，三是对道德建设的贡献。法家思想为后世法律制度的发展奠定了基础，对政治制度的完善产生了重要影响，对道德建设也起到了积极的推动作用。

法家思想对法律制度的贡献主要体现在对法律体系的构建和完善。法家主张建立一套严密的法律法规体系，以规范社会行为，维护社会秩序。这种思想对后世法律制度的发展产生了深远影响。

法家思想对政治制度的贡献主要体现在对君主专制的推崇。法家认为，君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力。这种思想对后世政治制度的发展产生了重要影响。

法家思想对道德建设的贡献主要体现在对道德教化的重视。法家认为，道德教化是治国安邦的基础，通过道德教化可以使人们树立正确的价值观，自觉遵守法律法规，从而实现社会的和谐稳定。

总结：

《先秦法家的道德世界.pdf电子书版文档下载》为我们揭示了先秦法家思想的丰富内涵和深远影响。法家思想的形成背景、核心观念、道德实践以及历史影响，为我们理解中国古代道德建设提供了重要的参考。通过深入研究法家思想，我们可以更好地认识中国古代社会的道德观念和价值取向。

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