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中华伦理范畴 善PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：孔繁岭着
• 出 版 社：北京：中国社会科学出版社
• 出版年份：2006
• ISBN：7500458088
• 页数：353 页

图书介绍：中华传统伦理思想包罗宏富，本书作为第一涵，从中抽取了仁、和、孝、信、义等十个基本范畴，对其起源、内涵、发展演变进行了梳理。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：孟子下一篇：抓住细节看人心全集 《中华伦理范畴 善》目录 标签：范畴 伦理

第一章 “善”范畴的起源1

一　劳动创造了“善”1

二　传说中原始社会善恶观念的萌芽3

三　西周善恶观念的出现7

第二章　儒家以心性界定“善”10

一　孔子的“仁学”及“性近习远”论10

（一）“众德之统”“万善之源”的“仁”11

（二）“性相近”，“习相远”14

（三）重道义，轻私利16

（四）“善主美从”18

二　世硕、告子的人性论19

（一）世硕的“性有善有恶”说19

（二）告子的“性无善无不善”论21

三　孟子的“性善”论和“仁政”说22

（一）“性善”论22

（二）“义”为“善”之标准26

（三）“仁政”说30

（四）真善美三者统一观的萌芽34

四　荀子的“性恶”论与“积善成德”35

（一）“性伪之分”论36

（二）“义利两有”说39

（三）“化性起伪”、“积善成德”的修养论40

（四）“善美统一”观42

第三章　道家以自然无为规定“善”46

一　老聃的道德观和自然人性论46

（一）道德观46

（二）“见素抱朴，少私寡欲”的“自然人性”论48

（三）“三宝”论51

（四）善与美的对立和统一53

二　庄子的人生论和自由观55

（一）抨击世俗对人生的桎梏56

（二）人生理想——“逍遥游”58

（三）顺世安命的处世方法60

（四）真善美在自然无为下的统一63

第四章　墨家以众人之利评价“善”67

一　墨子的“兼爱”说67

（一）“兼爱”就是善67

（二）公利是至善的标准69

（三）借助“天志”鬼神赏善罚恶71

（四）善恶由后天环境影响所致72

二　后期墨家对墨子思想的发展73

（一）“兼爱”说的发挥——“周爱人”和“体爱”74

（二）善恶观的发展——社会功利主义76

（三）善恶评价中的志功统一观——突出了利他性78

第五章 法家以明法守法判断善81

一　管仲等齐法家的奉公为善81

（一）“衣食足”、“知荣辱”的道德本源观81

（二）趋利避害的人性论83

（三）奉公为善的公私辨84

（四）法德并重的兼用说86

二　秦法家集大成者韩非的善恶标准87

（一）人性自然论87

（二）以法代德的非道德主义91

（三）“尊主安国”为“善”的根本标准93

第六章　两汉时期儒家善恶观地位的确立97

一　董仲舒的“善”来自天97

（一）“善”来自天98

（二）“性三品”和性有善与不善100

（三）“教之然后善”102

（四）“正其谊不谋其利”的义利观104

（五）“三纲”、“五常”可谓善107

二　王充的“性有善恶”论112

（一）“礼义之行在谷足”的道德起源论112

（二）禀气成性，“性有善恶”114

（三）“性与命异”，祸福之至不在善恶117

（四）观贤者当观其善心119

三 《太平经》中的“兴善除恶”120

（一）“天地之性，半善半恶”121

（二）“衣食其力”为善，“强取人物”为恶122

（三）善有善报，恶有恶报124

（四）友爱互助，平等平均125

第七章　魏晋南北朝时期玄学中的善恶观127

一　王弼的“无为”为“善”127

（一）“名教”出于“自然”128

（二）“仁义礼节”为“下德”129

（三）“无为”为“善”131

（四）性无善恶，情有正邪133

二　嵇康的“任自然”为最高善135

（一）太初无善恶135

（二）“越名教而任自然”为善的最高境界137

（三）辨别善恶之办法139

第八章　隋唐时期对善的认识142

一　佛教的弃恶扬善142

（一）善恶性质的判断143

（二）善恶行为的表现145

（三）善恶的轮回报应147

（四）如何成为至善至美的佛148

二　韩愈的道统说151

（一）天能“赏善罚恶”151

（二）“性情三品”说152

（三）“道统”说155

三　李翱的性善情恶论158

（一）性善情恶的性情论158

（二）“灭情复性”的道德修养说160

第九章　宋明理学中的“善”163

一　周敦颐的“善”就是“诚”163

（一）诚是“五常之本”164

（二）“几，善恶”165

（三）恪守“中道”的善恶观167

（四）“虚静”、“无欲”的修养论168

二　张载的“气本”理学善恶观171

（一）“气”有善恶的道德起源论172

（二）“民胞物与”的泛爱主义174

（三）“知礼成性，变化气质”的修养之道175

三　二程的“天理”至善178

（一）“天下善恶皆天理”178

（二）善恶为人性所固有180

（三）“损人欲以复天理”182

四　朱熹的天理善恶观185

（一）天理至善185

（二）人性二元论187

（三）“无对之善”和“有对之善”189

（四）三纲五常为善190

（五）“明天理，灭人欲”192

第十章　宋代反理学思想中的“善”197

一　李觏的“教化成善”197

（一）教化成善的道德说197

（二）义利并行的理欲观199

二　王安石的善由习成201

（一）礼自情生201

（二）善由习成204

三　陈亮的“功到成处便是有德”205

（一）“人道”存于“人事”的道德观206

（二）“功到成处便是有德”208

第十一章　陆王“心学”中的“善”210

一　陆九渊的“良心”论210

（一）“心”是善的本质和起源210

（二）“良心”论212

二 王阳明的“致良知”217

（一）性即心之本体，是至善217

（二）良知是善恶的标准219

（三）“致良知”的道德修养论221

第十二章 明末清初启蒙思潮中阐发的“善”224

一　李贽的“迩言为善”224

（一）“童心”论225

（二）“迩言为善”226

（三）判断善恶的准则是自我228

二　王夫之的“继善成性”231

（一）“继善成性”论231

（二）义利之分，善恶有别235

三　戴震的“欲”就是“善”238

（一）人性善239

（二）“理存欲中”240

第十三章　近代地主阶级改革派善恶观的转变244

一　龚自珍“善恶皆后起”说244

（一）无善无不善的人性论245

（二）“私”是人的天性246

二　魏源对传统道德观的某些修正247

（一）“无欲”、“复心”的伦理道德观念248

（二）对某些传统道德观念的修正250

第十四章 资产阶级维新派的善恶观253

一　康有为“以人为主”的资产阶级善恶观253

（一）“人皆有不忍人之心”254

（二）以“人”为判断善恶的标准257

二　梁启超的善恶标准259

（一）判断善恶的标准是利群260

（二）公德与私德261

三　谭嗣同以“仁”为最高善恶标准264

（一）“仁—通—平等”的伦理思想框架264

（二）“以太即性”论266

（三）“崇奢黜俭”的功利主义268

第十五章 资产阶级革命派对“善”的阐述270

一　章太炎的善恶并进论270

（一）善恶的来源及标准271

（二）“善恶并进”论273

二　蔡元培的德论276

（一）德之原质赅有智情意276

（二）行为之善恶多判于动机，而善恶标准在于良心278

（三）良心之道，莫如为善279

第十六章　激进民主派对旧道德的批判281

一 陈独秀功利主义的善恶标准281

（一）“道德变迁”说281

（二）要求个性解放283

（三）功利主义为善恶标准284

二　鲁迅对封建礼教的抨击285

（一）自然人性论285

（二）向封建礼教开炮287

三　胡适实用主义的善恶观290

（一）“人性即人欲”290

（二）实用主义的道德观292

第十七章　新儒家对“善”的现代诠释294

一　梁漱溟“伦理本位主义”294

（一）“伦理本位主义”295

（二）性善论297

（三）“向里用力”的道德修养论299

二　熊十力的人生论300

（一）功能纯然至善，习气善恶混杂301

（二）万恶私为大302

（三）善行修养 破惑明心304

三　张君劢的德性论306

（一）善恶之分视其动机306

（二）性“自有善恶两方”307

（三）“德性为人类之所共”308

四 唐君毅的“道德自我”论310

（一）“道德自我”之涵义311

（二）对孟子性善论的诠释312

（三）“一念陷溺”的恶源论313

（四）“当下一念的自反自觉”的修养论314

第十八章　马克思主义善恶观在中国的传播与发展316

一 李大钊的善恶由经济基础决定论316

（一）善恶观是由经济基础决定的317

（二）共产主义人生观318

二　刘少奇论善恶的阶级性320

（一）道德的阶级性320

（二）共产主义的道德修养324

三　毛泽东的善恶观325

（一）无产阶级的人性论326

（二）动机和效果统一论327

（三）为人民服务是“善”的最高标准328

第十九章　新时期社会主义的善恶观331

一　邓小平“三个有利于”的善恶标准331

（一）坚持“两点”论的义利统一观332

（二）“致富不是罪过”334

（三）“三个有利于”的价值标准335

二　江泽民“三个代表”思想337

（一）对“三个有利于”的继承和发展338

（二）判断善恶的根本标准341

结语343

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