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儒士视域中的佛教 宋代儒士佛教观研究PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：李承贵着
• 出 版 社：北京：宗教文化出版社
• 出版年份：2007
• ISBN：9787801239051
• 页数：595 页

图书介绍：本书选择了两宋时期的欧阳修、王安石、程颢、程颐、朱熹等十三位儒家学者，对他们关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理、研读，以使他们对佛教认知、理解和评价的内容能够全面而系统地展示在读者面前，并对每位儒家学者之佛教观的基本特征进行了细致而深入的研究。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：大学生心理健康教育、心理课堂下一篇：论语正解 孔子智慧的通俗解读 《儒士视域中的佛教 宋代儒士佛教观研究》目录 标签：儒士 视域 研究

导言1

第一章 欧阳修、王安石的佛教观13

第一节 欧阳修的佛教观14

一、“衡论高僧”与“录古警世”14

二、“佛法奸邪”与“修本胜之”30

三、“批佛无力”与“拓儒新境”42

第二节 王安石的佛教观50

一、“尽经有取舍”与“乱俗非佛教”51

二、“一性亦无性”与“空身即法身”62

三、“空以无相立”与“道因用世显”82

第二章 李觏、张载的佛教观111

第一节 李觏的佛教观112

一、“释氏盛行”与“施难财用”112

二、“佛法幽深”与“有功教化”119

三、“异同相济”与“佛儒新境”125

第二节 张载的佛教观128

一、“访诸释教”与“学绝道丧”128

二、“太虚即气”与“万法皆空”132

三、“穷理尽性”与“妄意天性”138

四、“救儒有功”与“判佛有失”144

第三章 程颢、程颐的佛教观149

第一节 存在的迷失150

一、“成坏为常”与“恶事害道”151

二、“不识道体”与“内外不贯”155

三、“执着生死”与“皆为己私”160

第二节 佛儒之异166

一、“绝类弃类”与“遵礼守义”167

二、“万物一性”与“异物异性”168

三、“以贱率人”与“以贵率人”170

四、“住空定妄”与“所止而止”171

五、“畏惧生死”与“生死自然”173

第三节 理解的境际175

一、“义理的交融”与“旨趣的转向”175

二、“态度的偏执”与“佛理的误读”177

三、“二程之同异”与“佛儒新关系”180

第四章 胡宏、张栻的佛教观185

第一节 胡宏的佛教观186

一、“三纲驰绝”与“耗蠹财利”186

二、“寂灭为宗”与“生无方所”192

三、“离物谈真”与“行无法度”197

四、“腐朽为神奇”与“领域被措置”205

第二节 张栻的佛教观210

一、“辟而堕于释氏”与“礼而杂于异端”211

二、“有适有莫”与“无适无莫”220

三、“反经”与“固本”229

四、“亲物去物”与“此得彼失”234

第五章 张九成、陆九渊的佛教观239

第一节 张九成的佛教观240

一、“设心六度”与“神臂弓禅”240

二、“碍于伦理”与“绝灭人性”256

三、“身栖禅林”与“心系孔孟”263

第二节 陆九渊的佛教观269

一、“同异异端”与“是非异端”270

二、“在世为公”与“出世求私”276

三、“大偏之学”与“明手锄头”282

四、“阳儒阴释”与“儒体佛用”293

第六章 陈亮、叶适的佛教观299

第一节 陈亮的佛教观300

一、“取息养僧”与“自遵其教”300

二、“世不可出”与“玩心形表”307

三、“经权相交”与“囿于小成”312

第二节 叶适的佛教观314

一、“读佛书千卷”与“以华言复命”315

二、“厚佛自便”与“佛有其俗”319

三、“遁耕织之劳”与“以坏灭为旨”326

四、“操自小之心”与“以己意立言”334

五、“儒先而有容”与“识偏却显智”345

第七章 朱熹的佛教观355

第一节 佛教常识论356

一、“明帝求法”与“庄老助禅”357

二、“佛家三门”与“经有节缩”361

三、“‘四大’源儒”与“语本庄列”368

第二节 佛教本体论374

一、“私利之生”与“空寂为本”374

二、“空无道理”与“无物可格”376

三、“老氏依旧有”与“释氏乃全无”379

四、“心体非物”与“性体为空”381

第三节 佛教心性论387

一、“反观乎心”与“以心捉心”387

二、“作用是性”与“性中无理”394

三、“不置是非”与“存养非理”404

第四节 佛教伦理论411

一、“不守伦理”与“自私其身”411

二、“无缘之慈”与“民物为一”416

三、“残害人伦”与“绝类止善”420

第五节 禅宗论428

一、“清虚静默”与“诡谲支离”428

二、“禅行无相应”与“义理扫无余”431

三、“禅道风行”与“佛教大坏”433

四、“识见虽偏”与“迷雾见日”436

第六节 薄佛厚儒论441

一、“韩欧昧道”与“本末皆异”441

二、“略识佛理”与“深度误读”451

三、“日常知识化”与“儒学本位论”457

四、“理会自家事”与“救振往圣学”466

第八章 宋代儒士佛教观合论475

第一节 宋儒认知佛教状况概览476

一、“周遍性认知”与“否定性判断”476

二、“繁富的识见”与“失真的理解”485

第二节 宋儒佛教观基本特征497

一、“本位性”与“实用性”497

二、“隔膜性”与“否定性”502

第三节 新儒学中的佛、儒关系512

一、“同质相融”与“异质相斥”512

二、“取佛教之长”与“补儒学之短”518

三、“儒学为体”与“佛教为用”523

第四节 “佛教的批判”与“儒学的再生”533

一、“儒学的纯化”与“礼义的夯实”534

二、“体系的完善”与“方向的确定”544

第五节 “儒士的意见”与“佛教的前程”559

一、“特殊的载体”与“内容的调适”560

二、“特质的更换”与“理性化走向”572

参考书目587

后记593

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摘要：本文以宋代儒士佛教观为研究对象，深入探讨了儒士视域中的佛教。通过对“儒士视域中的佛教 宋代儒士佛教观研究.pdf电子书版文档下载”的详细分析，揭示了宋代儒士佛教观的内涵、特点及其对后世的影响，为理解宋代儒士与佛教的关系提供了新的视角。

1、儒士佛教观的内涵

宋代儒士佛教观是指在宋代，儒士阶层对佛教的理解和态度。这种佛教观并非单纯的宗教信仰，而是儒士阶层在特定历史背景下对佛教的吸收、融合和创新。儒士佛教观的内涵主要包括：佛教的道德教化、佛教的哲学思想以及佛教的修行实践。

首先，儒士佛教观强调佛教的道德教化。在宋代，儒士们认为佛教的道德教化有助于提升个人品德，净化社会风气。他们认为佛教的“慈悲为怀”、“因果报应”等观念有助于人们树立正确的价值观。

其次，儒士佛教观关注佛教的哲学思想。宋代儒士们认为佛教的哲学思想有助于丰富儒家的思想体系，推动儒学的发展。例如，佛教的“空性”观念与儒家的“中庸”思想相契合，有助于儒士们更好地理解世界和人生。

最后，儒士佛教观强调佛教的修行实践。宋代儒士们认为，佛教的修行实践有助于提升个人的精神境界，实现心灵的净化。在宋代，许多儒士都积极参与佛教修行，如参禅、打坐等。

2、儒士佛教观的特点

宋代儒士佛教观具有以下特点：

首先，儒士佛教观具有包容性。宋代儒士们对佛教的吸收并非全盘接受，而是有所选择和取舍。他们既吸收佛教的道德教化和哲学思想，又保留儒家的核心价值观念。

其次，儒士佛教观具有创新性。宋代儒士们将佛教与儒学相结合，形成了独特的儒士佛教观。这种佛教观不仅丰富了儒学思想，也为佛教的发展注入了新的活力。

最后，儒士佛教观具有实践性。宋代儒士们不仅关注佛教的理论，更注重佛教的实践。他们认为，只有通过实践，才能真正领悟佛教的精髓。

3、儒士佛教观的影响

宋代儒士佛教观对后世产生了深远的影响：

首先，儒士佛教观促进了儒学与佛教的融合。在宋代以后，儒学与佛教的融合成为了一种趋势，为后世的思想文化发展奠定了基础。

其次，儒士佛教观推动了佛教的世俗化。宋代儒士们将佛教的道德教化和哲学思想融入社会生活，使佛教逐渐世俗化，为佛教的普及和发展创造了条件。

最后，儒士佛教观丰富了儒学思想。宋代儒士佛教观为儒学注入了新的思想元素，使儒学更加丰富多彩。

4、宋代儒士佛教观的研究价值

宋代儒士佛教观的研究具有重要的学术价值：

首先，有助于深化对宋代儒士阶层的研究。通过研究宋代儒士佛教观，可以更好地了解宋代儒士的思想观念、价值取向和行为方式。

其次，有助于推动儒学与佛教的研究。宋代儒士佛教观的研究有助于揭示儒学与佛教的内在联系，为儒学与佛教的研究提供新的视角。

最后，有助于促进当代社会的道德建设。宋代儒士佛教观强调道德教化，对当代社会的道德建设具有重要的启示意义。

总结：

宋代儒士佛教观是儒学与佛教相互交融的产物，具有丰富的内涵、独特的特点和深远的影响。通过对“儒士视域中的佛教 宋代儒士佛教观研究.pdf电子书版文档下载”的深入分析，本文揭示了宋代儒士佛教观的内涵、特点及其对后世的影响，为理解宋代儒士与佛教的关系提供了新的视角。

本文的研究成果有助于深化对宋代儒士阶层的研究，推动儒学与佛教的研究，促进当代社会的道德建设。

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