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宗教人类学学说史纲要PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：金泽着
• 出 版 社：北京：中国社会科学出版社
• 出版年份：2009
• ISBN：9787500469810
• 页数：441 页

图书介绍：本书系统论述了人类早期社会形态中的宗教信仰，世界各地各历史时期的社会习俗、道德规范与宗教信仰的关系。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：女人要读的心理学下一篇：美学与意境 《宗教人类学学说史纲要》目录 标签：史纲 人类学 学说 宗教 人类

引言：追问宗教现象背后的文化诉求1

第一章 定位的转变：由意识形态到文化13

第一节 思想渊源13

一 古希腊罗马时代13

二 基督教为主导的时代18

（一）有神论19

（二）无神论21

（三）各种中间观点23

第二节 时代潮流26

一 孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序29

（一）重建社会秩序与创立人性宗教31

（二）宗教功能的内涵32

（三）孔德的“人性宗教”33

（四）新的秩序如何降临？35

二 马克思：由对天国的批判转入社会的改造37

（一）马克思主义宗教观的特点38

（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人39

（三）马克思与冲突论41

（四）宗教异化及其出路43

三 达尔文：从无到有、从低到高的进化理念46

第三节 从意识形态到文化49

一 创立宗教学49

（一）明确规定了宗教学的性质和内容50

（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度51

（三）提出宗教学研究的基本方法52

（四）缪勒创立宗教学的意义54

二 宗教还是一种文化系统55

第二章“荒谬”中的逻辑60

第一节 缪勒62

一 从比较语言学到比较神话学63

二 探索宗教的起源68

（一）对无限的体认：宗教从无到有68

（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋72

三 日趋经验的实证73

第二节 泰勒75

一 文化与“遗存”77

（一）研究文化的两个原则77

（二）比较的方法78

（三）“遗存”的概念80

二 万物有灵论82

（一）万物有灵论82

（二）由灵魂观念到神灵观念84

（三）宗教仪式的两个方面86

三 个体的心理活动如何演变成社会意识？87

（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会有无内在的关联88

（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类思维活动的产物90

（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论”92

第三节 弗雷泽等人93

一 巫术、宗教与科学94

（一）巫术的作用原理94

（二）巫术、宗教与科学96

二 三角关系还是二元关系？99

三 三位不愿“接着说”者103

（一）兰格103

（二）马雷特105

（三）列维一布留尔107

第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态？111

第一节 史密斯111

一 由神学走入宗教人类学112

二 史密斯的祭祀理论115

（一）史密斯祭祀理论的基本观点115

（二）没有最终定论的祭祀理论117

（三）图腾崇拜122

第二节 杜尔凯姆125

一 关注社会与集体意识125

（一）社会团结126

（二）集体意识127

（三）社会与自杀128

（四）社会与道德128

二 宗教生活的原初形式129

（一）神圣与世俗130

（二）宗教的群体性130

（三）社会的观念乃是宗教的灵魂131

三 杜尔凯姆与宗教人类学133

（一）深入一个特定社会进行周密的研究134

（二）功能主义的解释135

（三）分类与象征的探讨136

第三节 弗洛伊德138

一 潜意识与人格冲突138

（一）潜意识与心理治疗139

（二）人格冲突与俄狄浦斯情结140

二 弗洛伊德的宗教观142

（一）图腾与禁忌142

（二）宗教就是人类普遍的强迫性神经症144

三 精神分析与宗教人类学146

（一）如何看待弗洛伊德对图腾崇拜的精神分析146

（二）荣格与弗罗姆的宗教观148

（三）精神分析与当代宗教154

第四节 探索宗教起源的意义156

第四章 范式的转换159

第一节 功能学派160

一 马林诺夫斯基161

（一）文化功能理论161

（二）巫术、宗教与科学164

（三）宗教的社会文化功能166

二 拉德克利夫一布朗169

（一）结构—功能主义170

（二）注重仪式和强调依赖感的宗教观173

（三）自然秩序与社会秩序的“结构性对应”175

三 静态分析的优势与缺憾179

四 功能主义在美国的进一步发展186

（一）帕森斯186

（二）宗教的显功能与潜功能188

（三）古德189

（四）宗教的正功能与负功能191

（五）制度性宗教与分散性宗教193

第二节 博厄斯学派197

一 博厄斯和他的弟子们199

（一）博厄斯199

（二）克鲁伯与赫斯科维茨201

二 文化模式的决定作用204

（一）本尼迪克特与文化模式204

（二）米德与萨摩亚人的青春期206

（三）“文化模式”的理论价值208

第五章由“功能”向“意义”的过渡213

第一节 埃文斯一普里查德213

一 阿赞德人与努尔人的宗教214

（一）解释不幸：阿赞德人的妖术214

（二）努尔人的精灵世界217

二 原始宗教诸理论219

（一）谨慎对待人们有关宗教信仰的论述220

（二）宗教人类学的使命221

三 埃文斯一普里查德与伊利亚德的比较223

第二节 意义、仪式与神话224

一 韦伯与伊利亚德224

（一）韦伯224

（二）伊利亚德227

二 仪式231

（一）于贝尔和莫斯论仪式中的祭祀232

（二）范根纳普论通过仪式233

（三）罗扎尔多论仪式中的等级235

（四）威尔逊论仪式中的舞蹈236

（五）斯洛特金论仪式中的药物236

（六）海希金德论听布道237

三 神话240

（一）克拉克洪论神话与仪式的关系240

（二）贝塔佐尼论神话的真实性242

（三）加斯特论神话与故事243

（四）斯坦纳对土着宗教的再理解244

第三节 宗教复兴运动248

一 宗教复兴运动的典型形态248

（一）幽灵舞与佩约特仙人掌崇拜249

（二）船货崇拜和“大人物”情结251

（三）各种各样的千禧年运动252

二 复兴运动的类型学分析255

（一）本土主义运动（复兴运动）的类型255

（二）本土主义运动（复兴运动）的形成条件256

三 宗教复兴运动的进程258

（一）稳定阶段258

（二）个人压力增长阶段259

（三）文化畸变阶段259

（四）复兴阶段259

（五）新的稳定阶段264

第六章 意义与过程266

第一节 象征的分析267

一 瓜达卢佩的圣母268

二 左与右271

（一）赫兹对左右的研究271

（二）查穆拉人的宗教象征272

三 头发和发型275

（一）社会之发275

（二）波华特人的头发278

（三）美杜莎的头发279

四 象征的分类280

（一）关键的象征281

（二）象征的分类281

（三）象征与结构283

第二节 利奇与道格拉斯285

一 利奇286

（一）时间的象征意义和人的仪式化286

（二）禁忌模棱两可289

（三）通过仪式与狂欢节291

二 道格拉斯293

（一）禁忌与“卫生学”294

（二）社会如何对待“失范”296

（三）社会的“网格”297

第三节 特纳299

一 恩登布人的宗教仪式300

（一）基本信仰301

（二）两种仪式301

（三）四种作用302

二 象征论302

（一）象征的“浓缩性”302

（二）色彩象征论304

三 阈限与融合，结构与反结构305

（一）阈限与融合306

（二）结构与反结构307

（三）社会戏剧的双向互动309

四 重结构而忽视了象征的实质309

第七章 结构、文化秩序及文化的解释311

第一节 列维一斯特劳斯的结构人类学及其对神话的结构分析311

一 结构人类学312

（一）结构主义的兴起312

（二）结构人类学314

二 神话的结构分析318

（一）结构分析的基本思路318

（二）结构分析的基本结论319

（三）结构分析的基本原则320

（四）二元对立到三元结构322

三 孔雀开屏323

第二节 萨林斯327

一 文化秩序328

（一）意义理性328

（二）吃牛肉与穿丝绸329

二 历史人类学331

（一）超越“历史”与“结构”的对立332

（二）文化秩序的再生产333

三 甜蜜的悲哀亦有悲哀334

第三节 格尔茨337

一 作为文化体系的宗教338

（一）文化是一种意义模式338

（二）宗教的定义及解释339

（三）宗教人类学家的关注点342

二“深描”与“解释”344

（一）“深描”344

（二）阐释：地方性知识与比较宗教347

三 肯定与质疑350

第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学355

第一节 等级与秩序356

一 权力与等级的分离357

二 仪式的操演性361

三 延续与改变364

第二节 殖民过程中的宗教互动368

一 魔鬼的劳动和钱的洗礼368

二 意识的殖民化371

（一）水的政治372

（二）生产的政治374

（三）语言的政治375

（四）约翰与简的结论376

第三节 批判与自我批判378

一 鲁尔论“信仰”378

二 阿萨德论人类学范畴的宗教建构381

三 乌斯坦与布恩对方法论的反思385

（一）用人类学的眼光反思宗教人类学386

（二）方法论的融合388

结语：三问395

第一节 不同的宗教现象中有没有共同的诉求395

第二节 中国的本土经验和研究地位若何402

第三节 我们可能实现的突破何在409

一 特定的宗教形态所提出的理论挑战409

（一）民间信仰的“聚”与“散”413

（二）社会互动中的造神运动417

（三）宗教作为一种文化建构419

二 普遍理论与地方性知识相结合的中层理论或模式422

三 社会转型与文化发展战略425

参考书目429

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• 《神奇的世界 人类的秘密》陈敦和 2019
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摘要：本文以《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》为中心，全面梳理了宗教人类学的发展历程，从理论框架、研究方法、代表人物和主要成果四个方面进行了详细阐述，旨在为读者提供一部全面了解宗教人类学发展史的参考书籍。

1、理论框架

《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》首先介绍了宗教人类学的理论框架，包括宗教的定义、宗教的本质、宗教的功能等基本概念。作者通过对宗教现象的深入剖析，揭示了宗教在人类社会中的重要地位和作用。此外，书中还探讨了宗教与政治、经济、文化等领域的相互关系，为读者提供了一个全面的理论视角。

在理论框架的阐述中，作者引用了大量历史文献和实证研究，使理论框架更加丰富和立体。同时，作者还结合了不同学派的观点，如功能主义、结构主义、符号学等，使读者能够从多个角度理解宗教人类学的理论体系。

此外，书中还强调了宗教人类学的研究方法，如田野调查、文献研究、跨文化比较等，为读者提供了研究宗教问题的有效途径。

2、研究方法

《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》详细介绍了宗教人类学的研究方法，包括田野调查、文献研究、跨文化比较等。作者通过对这些方法的深入剖析，使读者能够了解宗教人类学的研究过程和技巧。

在田野调查方面，书中介绍了如何选择研究对象、如何进行实地观察、如何收集和分析数据等。这些内容对于从事宗教人类学研究的人来说具有重要的指导意义。

在文献研究方面，书中强调了文献综述的重要性，并介绍了如何进行文献检索、如何评价文献质量等。这些内容有助于读者在研究过程中更好地利用文献资源。

此外，书中还介绍了跨文化比较的方法，使读者能够从不同文化背景下理解宗教现象，从而丰富宗教人类学的研究视角。

3、代表人物

《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》对宗教人类学领域的代表人物进行了详细介绍，包括马林诺夫斯基、埃文斯-普里查德、米德等。通过对这些人物的生平、学术成就和思想观点的梳理，读者可以了解到宗教人类学的发展脉络。

书中不仅介绍了这些人物的学术贡献，还分析了他们的研究方法、理论观点和学术影响，使读者能够全面了解宗教人类学的发展历程。

此外，书中还提到了一些新兴的宗教人类学家，如费尔南多·卡斯特罗等，展示了宗教人类学领域的最新研究成果。

4、主要成果

《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》总结了宗教人类学的主要成果，包括对宗教现象的深入理解、对宗教与社会关系的揭示、对宗教变迁的研究等。这些成果不仅丰富了宗教人类学的理论体系，也为其他学科提供了有益的借鉴。

书中还介绍了宗教人类学在解决现实问题中的应用，如宗教冲突、宗教极端主义等。这些内容有助于读者了解宗教人类学在现实社会中的价值。

此外，书中还提到了宗教人类学与其他学科如心理学、社会学、哲学等的交叉研究，展示了宗教人类学在学科交叉中的独特地位。

总结：

《宗教人类学学说史纲要.pdf电子书版文档下载》是一部全面、系统介绍宗教人类学发展史的著作。通过对理论框架、研究方法、代表人物和主要成果的详细阐述，本书为读者提供了一个全面了解宗教人类学发展史的参考框架。本文对本书进行了全面梳理，旨在为读者提供一部具有较高学术价值和实用价值的宗教人类学著作。

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