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佛家逻辑通论PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：郑伟宏着
• 出 版 社：上海：复旦大学出版社
• 出版年份：1996
• ISBN：7309011791
• 页数：377 页

图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：中华处世通鉴 下下一篇：新修华严经疏钞 15 《佛家逻辑通论》目录 标签：通论 逻辑

上篇3

第一章 概论3

一、印度逻辑的产生和发展3

1.印度逻辑的萌芽3

2.《正理经》——正理派的逻辑5

3.因明——佛家的逻辑6

4.陈那的新因明学说7

5.法称的因明学说12

6.《真谛如意珠》——新正理的经典着作12

二、因明在中国的传播和发展12

1.汉传因明和藏传因明12

2.玄奘对汉传因明的贡献13

3.汉传因明的第二次高潮15

1.因明与内明16

三、因明——佛家逻辑的特定术语16

2.正理——印度的一般逻辑学说18

四、因明研究的方法20

1.“非研诸论难晓因明”20

2.实事求是21

3.逻辑是因明研究的指南21

第二章 八门二益——因明的总纲24

一、“八门二益”的由来24

二、二益的划分25

1.什么是量25

2.自悟与悟他的区分26

三、悟他门29

1.能立二义29

2.能破：出过破与立量破32

四、自悟门33

1.量分二种：现量与比量33

3.似能破二种33

2.现量的标准和种类35

3.要重视现量的研究35

第三章 同品、异品38

一、什么是同品38

1.同品同于所立法38

2.同品的体与义39

3.唐疏的四家之说40

4.窥基的错误发挥——因正所成41

5.所立法兼意许43

二、什么是异品44

1.异品无所立法44

2.非与同品相违或异45

3.异品和同品的有体与无体47

1.九句因规定同、异品除宗有法48

三、同、异品除宗有法48

2.陈那新因明题中应有之义49

第四章 九句因51

一、九句因为陈那所创51

1.陈那着《因门论》51

2.正因与似因52

二、九句因例解54

1.同异品俱有54

3.同有异俱55

2.同品有异品无55

4.同无异有57

5.同无异无57

6.同无异俱58

7.同俱异有58

8.同俱异无59

9.同俱异俱59

2.因三相的三个理论依据60

三、正因的三个条件60

1.同、异品除宗有法60

3.二、八正因的逻辑形式61

第五章 因三相65

一、因三相的由来和发展65

1.因三相语，源出外宗65

2.以九句因为基础的新的因三相67

二、因与三相68

1.因有二义68

2.什么是相69

三、因三相的逻辑形式70

1.第一相遍是宗法性的命题形式70

2.第三相异品遍无性的命题形式73

3.第二相同品定有性的命题形式73

1.因的后二相不能互推76

2.从九句因看同有、异无的独立性76

四、因的后二相不能缺一76

第六章 陈那三支作法的推理性质78

一、陈那三支作法是演绎推理吗？78

1.“生决定解”并非判定演绎推理的充足理由78

2.同、异喻体并非真正的全称命题79

二、陈那三支没有改变类比推理的性质80

1.增设喻体只是避免了处处类比和无穷类推80

2.一步之差，咫尺82

3.同、异喻体不能互推83

4.因三相带来两种违反逻辑的情形84

三、梶山雄一教授主张三支作法非纯粹演绎法86

1.同、异品除宗影响三支作法成为严格意义上的演绎推理86

2.遍充理论的真正完成归功于法称86

四、理查德教授论因三相不能保证宗命题为真87

1.确认不是证明87

3.二、八正因和因三相不能保证宗命题为真88

2.后二相中同、异品亦须除宗有法88

五、《〈因明正理门论〉的研究》的错误导向89

1.修改古人决非古籍研究之所宜89

2.陈大齐教授论同、异品必须除宗90

3.《研究》的错误导向92

六、类比推理的喻体也应是“一般的”全称命题吗？96

1.类比推理不存在全称的前提96

2.自比量的同、异品也要除宗有法97

3.虞愚教授“从特殊到特殊”的本意98

七、喻体的语言形式与逻辑形式100

1.《入论》、《门论》汉译用语比较101

2.外设命题与充分条件假言命题、全称直言命题的关系102

第七章 表诠和遮诠、全分和一分105

一、表诠和遮诠的逻辑意义105

1.遮诠不是否定命题105

2.表诠、遮诠属于概念范围106

二、全分和一分的逻辑意义110

1.全分、一分不同于全称、特称110

2.因明不设特称宗命题113

第八章 共比量、自比量、他比量116

一、三种比量的建立116

1.玄奘师徒对三种比量理论的整理发展之功116

2.三种比量理论有待完善117

二、什么是共比量117

1.对共比量的不同理解117

2.什么是极成118

3.极成的对象119

三、自、他比量及其简别120

1.纯粹的自比量和他比量120

2.混合的自、他比量121

3.三种比量的胜义简别123

四、三种比量的立破功能124

1.共比量兼具立正破邪124

2.自比量只限于立正，他比量只限于破邪125

第九章 玄奘的唯识比量128

一、唯识比量的理论背景129

1.唯识比量的由来129

2.唯识学是认识论还是本体论130

3.玄奘改胜军共比量为自比量132

二、唯识比量的简别133

1.对唯识比量各支的分析133

2.宗的简别136

3.因的简别138

三、小乘的“相违决定量”139

1.同是自比量139

2.并非相违决定140

3.自比量不能破自比量141

第十章 印度佛家逻辑的最高成就——法称因明思想述要143

一、法称其人其书143

二、现量品144

三、为自比量145

1.改造因三相145

2.三种正因147

四、为他比量品150

1.两种论式150

2.立宗152

3.似能立153

五、法称对佛家逻辑的贡献155

1.完成了新因明从类比到演绎的过渡155

2.取消第五句因和降低同喻依的作用155

4.三种正因保证了异品遍无性和喻体为全称命题156

3.同、异品不除宗有法156

第十一章 现代因明研究概况157

一、因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现157

1.佛学院成为讲习因明的重要阵地158

2.因明的传习开始走出庙堂，进入了高等学府158

3.大量因明着作的翻译、编辑和出版159

二、因明研究的三个阶段161

1.20年代161

2.30年代初到40年代初161

3.40年代中期162

三、现代时期因明研究的几个特点162

1.加强了对论、疏的校注工作162

2.加强了系统的理论研究，第一次出版了全面、系统介绍因明理论的着作163

3.加强了因明与逻辑的比较研究165

4.开拓了因明研究的新领域168

四、在因明基本理论研究中所探讨的主要问题172

1.关于《入论》“宗等多言名为能立”的解释173

2.关于九句因是否为古因明所有177

3.关于表诠、遮诠之理解178

4.关于全分、一分是否为全称、特称181

5.关于有体、无体之不同理解182

6.关于有无因同品、因异品188

7.关于同品定有性是否等同同喻体191

8.关于因的第二、三相能否缺一193

9.关于因明三支的推理种类194

10.关于三支作法相当于三段论第几格第几式196

第十二章 对勘研究 别开生面——吕澄的因明思想200

一、因明研究的指导思想“宜宗论而简疏”200

1.翻译原着202

2.对勘梵、藏、汉文205

二、因明研究之具体方法209

1.辨别古今210

2.旁考外宗211

3.广研诸论211

第十三章 探幽发微 阐发宏富——陈大齐的因明思想212

一、因明研究的指导原则213

1.遇有艰疑，深思力索213

2.但遵因明大法214

3.不泥疏文小节214

4.参证其他疏记214

5.间亦旁准逻辑215

二、因明研究的具体方法216

1.紊者理之216

2.似者正之217

3.晦者显之218

4.缺者足之220

6.违者通之221

5.散者合之221

三、因明基本理论研究方面的主要贡献222

1.关于能立二义223

2.关于表诠、遮诠224

3.关于全分、一分226

4.关于有体、无体227

5.关于因同品、因异品231

6.关于同品定有性与同喻体232

7.关于因的后二相233

8.关于三十三过中的三种比量233

四、因明基本理论研究的不足234

1.关于陈那三支作法的推理性质234

2.关于因的后二相与同、异喻体234

3.关于因的后二相与归纳推理235

第十四章 为利始学 亦删亦注——熊十力的因明思想236

1.《大疏》的三大优点237

一、对《因明大疏》的评价237

2.删注的理由238

二、关于删削238

1.删去非因明基本理论的内容238

2.删去重复繁琐之说239

3.删去古今沿革240

4.删去大量答难的内容240

三、调整原文240

1.疏理顺序240

2.改易原文241

四、关于注疏242

1.为例证和疏文作注242

2.提纲挈领，清楚明确243

五、《删注》的成就与不足245

1.对基本理论的解释存在失误245

2.为初学者提供阅读之便247

下篇251

一、《因明入正理论》讲解251

(一)总述要义255

(二)能立260

(三)似能立306

(四)现量 比量 似现量 似比量349

(五)能破 似能破354

(六)总结357

二、《方便心论》提要359

三、《瑜伽师地论》提要361

四、《因明正理门论》提要365

五、《集量论》提要368

六、《释量论》提要371

附录：佛学界鲁殿灵光——吕澄老先生访问记374

后记377

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摘要：本文以《佛家逻辑通论.pdf电子书版文档下载》为中心，从四个方面对其进行了详细阐述，包括佛家逻辑的起源与发展、佛家逻辑的基本概念、佛家逻辑的应用领域以及佛家逻辑在现代社会的价值。通过深入分析，本文旨在为读者提供一个全面了解佛家逻辑的视角。

1、佛家逻辑的起源与发展

佛家逻辑起源于古印度，是佛教哲学的重要组成部分。它的发展经历了漫长的时间，从最初的佛教经典到后来的佛教哲学著作，佛家逻辑逐渐形成了独特的体系。在佛教传入中国后，佛家逻辑与中国传统文化相结合，形成了具有中国特色的佛家逻辑。

佛家逻辑的起源可以追溯到公元前6世纪的佛教经典，如《阿含经》等。这些经典中包含了大量的逻辑论证和推理，为佛家逻辑的形成奠定了基础。随着佛教的传播和发展，佛家逻辑逐渐形成了自己的理论体系，如因明学、中观学派等。

在中国，佛家逻辑的发展受到了儒家、道家等思想的影响，形成了独特的佛家逻辑体系。这一体系不仅包含了佛教的逻辑理论，还融入了中国古代哲学的智慧，使得佛家逻辑具有了更加丰富的内涵。

2、佛家逻辑的基本概念

佛家逻辑的基本概念包括因、缘、果、中道等。其中，因和缘是佛家逻辑的核心概念，它们揭示了事物发展的内在规律。因是指引起事物变化的原因，缘是指事物变化所依赖的条件。佛家逻辑认为，一切事物都是由因和缘相互作用而形成的。

中道是佛家逻辑的重要原则，它强调事物的发展不是极端的，而是处于两个极端之间的平衡状态。中道原则要求人们在认识和处理问题时，要避免偏激和极端，寻求合理的解决方案。

此外，佛家逻辑还强调因果律，认为一切事物都有其因果关系，因果律是事物发展的必然规律。这一观点对于人们认识世界、指导实践具有重要意义。

3、佛家逻辑的应用领域

佛家逻辑在佛教哲学、伦理学、心理学等领域有着广泛的应用。在佛教哲学中，佛家逻辑用于分析佛教教义，揭示佛教思想的内在逻辑。在伦理学中，佛家逻辑用于指导人们的行为准则，强调道德修养和慈悲为怀。在心理学中，佛家逻辑用于分析人的心理活动，帮助人们认识自我、调整心态。

此外，佛家逻辑在现代社会也具有广泛的应用价值。在法律领域，佛家逻辑可以用于分析法律条文，提高司法公正性。在企业管理中，佛家逻辑可以用于指导企业决策，提高企业竞争力。在人际交往中，佛家逻辑可以用于处理人际关系，促进和谐相处。

总之，佛家逻辑的应用领域十分广泛，它为人们认识世界、指导实践提供了有益的启示。

4、佛家逻辑在现代社会的价值

在现代社会，佛家逻辑具有独特的价值。首先，佛家逻辑强调因果律，有助于人们树立正确的世界观，认识到事物发展的规律性。其次，佛家逻辑强调中道原则，有助于人们避免偏激和极端，寻求合理的解决方案。再次，佛家逻辑强调慈悲为怀，有助于人们培养良好的道德品质，促进社会和谐。

在当今社会，人们面临着各种压力和挑战，佛家逻辑为人们提供了一种心理调适的方法。通过学习佛家逻辑，人们可以更好地认识自我、调整心态，从而提高生活质量。

总之，佛家逻辑在现代社会的价值体现在多个方面，它为人们提供了认识世界、指导实践的有益启示。

总结：

本文通过对《佛家逻辑通论.pdf电子书版文档下载》的详细阐述，使读者对佛家逻辑有了全面的认识。佛家逻辑作为佛教哲学的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的价值。在现代社会，佛家逻辑不仅为人们提供了认识世界、指导实践的有益启示，还为人们提供了心理调适的方法。

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