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情感 秩序 美德 亚当·斯密的伦理学世界PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：罗卫东着
• 出 版 社：北京：中国人民大学出版社
• 出版年份：2006
• ISBN：7300069215
• 页数：460 页

图书介绍：本书对亚当·斯密的道德哲学理论进行了全面考察。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：莫伟民讲福柯下一篇：风水史话 《情感 秩序 美德 亚当·斯密的伦理学世界》目录 标签：伦理学 美德 伦理 秩序 情感

第一章　绪论：研究概貌1

第一节　亚当·斯密生平简述6

第二节　亚当·斯密思想研究概况12

第三节　斯密复兴的背景19

第四节 亚当·斯密复兴运动各个时期的特点以及动向24

一、第一个时期研究的特点24

二、第二阶段的动向和问题28

第五节　斯密“伦理化”解释及其争议31

第六节　我国的斯密研究36

第二章　同情心论41

第一节　同情和合宜性43

一、同情43

二、相互同情的快乐和同情的合宜性49

三、基于同情共感合宜性的“德性”57

一、激情的类型63

第二节　激情论63

二、自私激情的正当性69

第三节　机运、偶然与伦理秩序72

一、运气、偶然与同情心72

二、同情心与社会秩序73

三、“富”与“德”的矛盾77

四、斯密财富论的渊源82

第四节　小结84

第三章　正义论87

第一节　功过论90

一、功过感91

二、与哈奇逊和休谟等人观点的不同97

第二节　正义与仁慈101

一、仁慈与正义的不同之处101

二、正义感与公正旁观者的功能104

三、正义原则的优先性108

四、正义原理的自然基础以及上帝的观念109

五、法律与伦理的界限114

第三节　机运与道德情感120

一、道德判断的根本依据：动机还是效果？120

二、实际效果作为道德判断辅助标准的若干理由125

第四节　小结129

第四章 良心论和义务论133

第一节　《道德情操论》第六版的良心论135

一、“他人之镜”和设想的公正旁观者135

二、行为者和评判者的分化138

三、称赞和值得称赞，或谴责和该当谴责139

四、良心的自然（神）基础145

五、良心的影响和权威：一种德性论148

六、良心与实践155

七、派性、狂热对良心的腐蚀157

一、一般规则的必要158

第二节　义务论158

二、义务感及其神圣化161

三、自然过程与情感过程的差异：关于义务的信念164

四、义务、情感与行为自由166

五、义务论：斯密与康德172

第三节 良心论的理论渊源及其变化的背景174

一、初版的良心论与哈奇逊荣誉感论的关系174

二、爱略特的质疑与斯密良心论变化的直接缘由175

三、是旁观者概念的发展还是问题意识的改变177

第四节　小结184

第五章　效用论和习俗论187

第一节　效用与道德情感189

一、效用与美的源泉：“看不见的手”189

二、效用不是道德情感和道德判断的依据197

第二节　习惯（习俗）、时尚与道德情感203

第六章　论德性的品质209

第一节　有利于增进本人幸福的个人品质211

一、什么是谨慎？211

二、谨慎论的主旨及其演变214

第二节　论有利于他人幸福的个人品质218

一、个人关心他人幸福的次序218

二、个人对社会（团体）的情感序列224

三、公共精神与体系精神228

四、普遍仁爱与局部仁爱233

第三节　论自制236

一、自制是自足之德236

二、自制之德与合宜性239

三、德性的两个标准：理想的和现实的242

四、高傲的人和虚荣的人247

五、关于德性品质的总结249

第四节　德性品质论主线的变化252

第七章　财富与德性关系论的逆转261

第一节　第六版修订的背景和理由263

一、第六版修改的概况263

二、大幅度修订的原因265

三、问题意识的改变和基本原理的改动270

第二节　斯密的商业社会观的改变272

一、道德情感腐败论的形成和发展272

二、虚荣心观的逆转274

三、市场观的变化276

四、关于社会舆论与社会偏见看法的变化278

五、财富和道德统一观的蜕变280

第三节　小结283

第八章 自然神学与斯多亚哲学的双重变奏285

第一节　斯密伦理学的“神学”背景287

一、早期研究者对斯密伦理学中神学元素的否认和忽视287

二、最近20年对斯密思想中神学要素的研究291

三、是神意还是基因与进化295

第二节　《道德情操论》和斯多亚学派303

一、《道德情操论》与斯多亚伦理学的区别303

二、第六版第三卷中的斯多亚观307

三、第六版第六卷“德性品质论”中的斯多亚观311

四、第六版第七卷中的斯多亚观317

第三节　余论及小结321

一、作为“超人”的有德者和斯多亚式的二元论321

二、人类天性和理性之间的紧张324

终章327

第一节　斯密伦理学的特点329

一、在“美德的本质到底是什么”问题上斯密伦理学的特点329

二、在“道德判断的原因和根据是什么”问题上斯密伦理学的特点338

三、在伦理学方法论上的特点343

四、小结344

第二节　斯密伦理学思想的变迁346

第三节 与当代社会科学特别是经济学发展趋势的关系348

一、关于社会科学中“人性”的基本假定348

二、道德心理学350

三、经济学351

四、未竟之业355

五、值得进一步研究的问题355

附录 格拉斯哥版《道德情操论》编者导言357

一、《道德情操论》的形成过程357

二、理论的演进历程372

三、理论的遭遇383

四、正文392

参考文献410

术语索引435

人名索引449

后记454

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摘要：本文以《情感、秩序、美德：亚当·斯密的伦理学世界》电子书版文档下载为中心，从情感、秩序、美德三个方面对亚当·斯密的伦理学世界进行深入剖析，旨在揭示斯密伦理思想的内涵与价值，为现代伦理学研究提供有益的借鉴。

情感

亚当·斯密认为，情感是人类行为的重要驱动力。在《道德情操论》中，他详细阐述了情感在道德判断中的作用。斯密认为，人的情感分为两种：一是自然情感，如同情、怜悯等；二是社会情感，如荣誉、自尊等。自然情感使人们能够感受到他人的痛苦，从而产生道德行为；社会情感则使人们在社会生活中遵循一定的道德规范。斯密强调，情感是道德行为的基础，只有通过培养和提升情感，才能实现道德的完善。

在斯密的伦理学体系中，情感与理性并非对立，而是相辅相成。他认为，理性可以帮助人们识别和判断情感，从而更好地实现道德目标。例如，在处理人际关系时，人们需要运用理性来分析情感，以避免因情感冲动而做出错误的选择。

斯密对情感的重视，为我们理解道德行为提供了新的视角。在现代社会，情感教育显得尤为重要。通过培养人们的情感，可以提高他们的道德素养，促进社会和谐发展。

秩序

斯密认为，秩序是社会生活的基石。在《国富论》中，他提出了“看不见的手”理论，认为市场机制可以自发地调节社会资源分配，实现社会秩序。斯密认为，秩序并非由政府强制维持，而是由人们在社会交往中形成的共同遵守的规则所保障。

斯密强调，秩序的维护需要道德的支撑。在《道德情操论》中，他提出“道德情感”概念，认为道德情感是维护社会秩序的重要力量。斯密认为，道德情感可以使人们自觉遵守社会规则，从而实现社会秩序。

斯密对秩序的论述，为我们理解社会运行提供了有益的启示。在现代社会，秩序的维护需要政府、市场和社会各界的共同努力。通过加强道德建设，可以提高人们的道德素养，为维护社会秩序奠定坚实基础。

美德

斯密认为，美德是道德行为的最高境界。在《道德情操论》中，他详细阐述了美德的内涵和特征。斯密认为，美德包括智慧、勇敢、节制、公正等品质。这些品质使人们在社会生活中能够正确处理人际关系，实现个人与社会的和谐发展。

斯密强调，美德的培养需要长期的努力。他认为，人们应该从小事做起，通过不断积累善行，逐步提升自己的道德品质。斯密认为，美德的培养不仅是个人的责任，也是社会的责任。社会应该为人们提供良好的道德环境，促进美德的传承和发展。

斯密对美德的论述，为我们提供了道德修养的路径。在现代社会，美德的培养仍然具有重要意义。通过加强道德教育，可以提高人们的道德素养，促进社会文明进步。

总结

本文从情感、秩序、美德三个方面对亚当·斯密的伦理学世界进行了深入剖析。斯密的伦理思想强调情感、秩序和美德的相互关联，为我们理解道德行为提供了有益的启示。在现代社会，加强道德建设，培养人们的情感、秩序和美德，对于促进社会和谐发展具有重要意义。

斯密的伦理学思想对现代伦理学研究具有重要的借鉴价值。在新时代背景下，我们应该深入挖掘斯密伦理思想的内涵，结合我国实际，为构建社会主义道德体系提供理论支持。

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