唯道论的创立 质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：宫哲兵着
- 出 版 社：武汉：武汉出版社
- 出版年份：2004
- ISBN：7543030217
- 页数：324 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：古今之争与文明自觉 中国语境中的施特劳斯下一篇：鬼谷子叫我们精明点 《唯道论的创立 质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系》目录 标签：哲学史 唯物 创立 质疑 哲学
第一部分 唯道论的创立第一章 老子唯道论3
一、道的渊源3
二、道论的兴起6
三、唯道论的创立9
四、唯道论的基本观点12
五、唯道论的理论突破14
第二章 道的多学科透视21
一、从哲学上看，道是宇宙的生生之元21
二、从科学上看，道是宇宙大爆炸从无生有的产生过程24
三、从宗教学上看，道是泛神论的自然性的神30
四、从文化学上看，道是中华民族的最高文化精神34
第三章 道与当代宇宙论39
一、道与宇宙大爆炸39
二、道与宇宙生成43
三、大爆炸宇宙论与当代人文理论48
第四章 当代道家51
一、当代道家的兴起51
二、当代道家的理论53
三、当代道家的学术热潮56
四、唯道论58
第二部分 质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系第一章 中国哲学史体系的泛化及其成因65
一、哲学起点的泛化65
二、研究范围的泛化68
三、背景分析的泛化71
四、泛化的原因74
第二章 中国古代唯心主义质疑81
一、哲学基本问题以及两个派别的划分不是绝对的81
二、中国古代哲学的基本问题不是思维与存在的关系问题82
三、中国古代哲学没有唯心主义84
四、中国人与欧洲人的传统思维方式不同87
五、孟子、王阳明不是主观唯心主义哲学家89
六、朱熹不是客观唯心主义哲学家90
第三章 中国古代唯物主义质疑95
一、中国古代哲学不具有唯物主义的基本前提96
二、早期阴阳学说不是唯物主义99
三、早期五行学说不是唯物主义101
四、气一元论不是唯物主义104
五、中国古代哲学不具有唯物主义的主要特征107
六、恢复中国古代哲学的本来面目110
第四章 中国古代先验论质疑116
一、认识论（包括先验论）是近代才有的117
二、先验论是唯心主义的一种特殊说法119
三、中国古代没有先验论120
四、孔子、孟子和宋明理学家不是先验论哲学家123
第五章 中国古代反映论质疑127
一、反映论是近代才有的，中国古代没有反映论127
二、荀子不是反映论哲学家130
三、王夫之不是反映论哲学家132
四、反映论有待深入探讨135
第六章 中国古代经验论和唯理论质疑138
一、经验论和唯理论是近代实验自然科学的产物138
二、墨子不是经验论哲学家141
三、老子、孔子不是唯理论哲学家144
第七章 中国古代辩证法与形而上学斗争史质疑147
一、形而上学的时代性以及它与朴素辩证法的关系147
二、中国古代不具备形而上学的思维特征150
三、董仲舒不是形而上学哲学家152
第八章 陆象山不是唯心主义哲学家157
一、宇宙论非唯心主义158
二、认识论还是价值论160
三、是唯心主义先验论吗161
附录：也论中国古代哲学之所无与所有——与宫哲兵先生的对话&刘清平166
一、西方哲学的认知理性精神与主客二分倾向167
二、中国哲学的人为践履精神与天人合一倾向171
三、中国古代哲学为什么没有唯物唯心的对立和认识论体系177
第三部分 《老子》到《易传》——晚周辩证矛盾观形成的历史与逻辑过程说明185
第一章 五行相杂说到五行生胜说187
一、五行探源187
二、五行相杂与相胜189
三、五行相生与生胜190
第二章 阴阳动因说到阴阳相合说193
一、阴阳形成193
二、阴阳动因说与六气均衡说194
三、阴阳相克与转化195
四、阴阳消长与相和196
五、阴阳与辩证矛盾观197
第三章 他和、否和与中和199
一、殷周“和”概念199
二、史伯的“以他平他谓之和”199
三、晏婴的可、否相反相济201
四、孔子的中和学说203
五、中和与对立面统一204
第四章 尚一说到不两说207
一、尚一说与不一说207
二、尚贰观念208
三、物生有两210
四、两端与两可211
五、一二（一两）说与不两说212
第五章 范畴演进的历史与范畴内在的逻辑217
一、区域文化与范畴融合217
二、《易传》与范畴融合219
三、历史的过程与逻辑的过程220
第六章 晚周辩证思维的发展223
一、《易传》范畴的逻辑结构223
二、《易传》结构与辩证矛盾观224
三、从《易经》、《老子》到《易传》226
第七章 辩证的逻辑与历史的进程230
一、从差异、对立到矛盾230
二、哲学发展与社会进程的对应性231
第四部分 《左传》、《国语》朴素辩证法思想范畴资料注评说明237
第一章 虢文公的阴阳说238
第二章 伯阳父的阴阳说243
第三章 史伯的和同说、五行说和不一说247
第四章 土？的尚贰说253
第五章 叔兴的阴阳说256
第六章 单襄公的去同说和天六地五说259
一、单襄公论胤续之常259
二、单襄公论天六地五260
第七章 师旷的尚贰说265
第八章 季札的中音说和中德说268
第九章 医和的六气五行说、中声说和不一说273
第十章 子产的去同说和不一说279
一、子产论疾279
二、子产论学282
第十一章 晏婴的和同说和不一说285
一、晏婴论和与同285
二、晏婴论祝与诅289
第十二章 梓慎、昭子的阴阳说294
一、梓慎论日食294
二、梓慎、昭子论阴阳相克296
第十三章 史墨的五行说和尚贰尚两说299
一、史墨论五行之官299
二、史墨论五行相胜303
三、史墨论物生有两305
第十四章 孔子的中和说309
一、孔子论宽猛相济309
二、孔子论事举其中311
第十五章 范蠡的尚一说和阴阳说314
一、范蠡论三才315
二、范蠡论万物以为一317
三、范蠡论阴阳转化321
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摘要：本文以《唯道论的创立 质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系.pdf》电子书版文档下载为中心，从唯道论的历史背景、理论内涵、哲学意义和实践价值四个方面进行深入探讨，旨在揭示唯道论在中国哲学史上的重要地位及其对传统“唯物”“唯心”体系的质疑与反思。
1、历史背景
唯道论的创立，源于中国古代哲学对宇宙本原的追问。在先秦时期，道家、儒家、墨家等学派纷纷涌现，形成了多元的哲学思想。然而，这些学派在探讨宇宙本原时，往往局限于“唯物”或“唯心”的框架，未能形成一个全面、系统的理论体系。唯道论的创立，正是在这样的背景下应运而生。
唯道论认为，宇宙的本原是“道”，而“道”既非物质也非精神，它是一种超越物质与精神的存在。这种观点打破了传统“唯物”“唯心”的二元对立，为后世哲学思想的发展提供了新的思路。
唯道论的创立，还与当时社会变革的背景密切相关。春秋战国时期，诸侯争霸，社会动荡，人们渴望寻求一种能够解释宇宙万物、指导社会发展的哲学思想。唯道论应运而生，满足了人们的精神需求。
2、理论内涵
唯道论的核心概念是“道”。在唯道论中，“道”具有丰富的内涵，既是宇宙的本原，也是万物生成、发展的规律。唯道论认为，宇宙万物都是由“道”所生，又复归于“道”。这种观点体现了宇宙的统一性和规律性。
唯道论还强调“无为而治”的思想。在唯道论看来，人类社会的发展应顺应自然规律，避免过度干预。这种思想对后世的政治、文化、哲学等领域产生了深远的影响。
此外，唯道论还强调“天人合一”的观念。在唯道论中，人与自然、人与社会是相互依存、相互作用的。这种观念对后世生态伦理、人文关怀等方面产生了积极的影响。
3、哲学意义
唯道论的创立，对中国哲学史产生了重要影响。首先，它打破了传统“唯物”“唯心”的二元对立，为后世哲学思想的发展提供了新的思路。其次，唯道论强调“道”的普遍性和规律性，为人们认识世界、改造世界提供了方法论指导。
唯道论还对中国哲学的多元发展产生了积极影响。在唯道论的影响下，后世哲学家开始关注宇宙的本原、人生的意义等问题，形成了丰富多样的哲学思想。
此外，唯道论还对中国文化产生了深远的影响。在唯道论的影响下，中国文化逐渐形成了注重和谐、强调道德、追求自然等特色。
4、实践价值
唯道论的实践价值主要体现在以下几个方面。首先，唯道论强调顺应自然规律，这有助于人们正确处理人与自然的关系，实现可持续发展。其次，唯道论强调“无为而治”，这有助于人们正确处理社会关系，实现社会和谐。最后，唯道论强调“天人合一”，这有助于人们树立正确的世界观、人生观、价值观。
在现代社会，唯道论的实践价值愈发凸显。面对日益严峻的生态环境、社会矛盾等问题，唯道论为我们提供了一种全新的思考方式，有助于我们寻找解决问题的途径。
总之，唯道论的创立，不仅对中国哲学史产生了重要影响，而且对现代社会具有重要的实践价值。
总结：
《唯道论的创立 质疑中国哲学史“唯物”“唯心”体系.pdf》电子书版文档下载，为我们揭示了唯道论在中国哲学史上的重要地位及其对传统“唯物”“唯心”体系的质疑与反思。通过对唯道论的历史背景、理论内涵、哲学意义和实践价值的深入探讨，我们认识到唯道论不仅具有深厚的哲学内涵，而且对现代社会具有重要的实践价值。
本文由nayona.cn整理
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