家哲学 西方人的盲点PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：笑思着
- 出 版 社：北京：商务印书馆
- 出版年份：2010
- ISBN：9787100065221
- 页数：624 页
图书介绍：本书通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学译文化中的核心观念，形成了自己独创的思想体系。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：马克思主义哲学基础教程下一篇：春秋繁露 《家哲学 西方人的盲点》目录 标签：盲点 西方人
第一章 导言1
一、思想源由1
二、各章简介27
三、神学-哲学43
四、家是善源55
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由（第二章到第六章）导言71
第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样？——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源73
一、从成人出发，还是从儿童出发？75
二、人性是善的，还是恶的？77
三、神圣与世俗，能否分清？80
四、行为主体是完整的，还是可分的？83
五、“个人”总是完整的，还是也可以不充分？85
六、“个人”是唯一的道德单位吗？87
七、个人决定家，还是家决定个人？90
八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的？93
九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴？96
十、人有人格，家有没有“家格”？99
十一、人类的初始存在单位是什么？101
十二、政治单位仅仅是个人，还是也有家？103
十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭？106
十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样？108
十五、西方人的被迫离家与渴望归宿112
十六、结论与问题115
第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性？——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质118
一、西方文化三大理论传统中的四个比喻120
二、四个比喻之间的不同125
三、共性一：四种空间（领域）转换129
四、共性二：四个瞬间突变131
五、共性三：前理性思维与理性思维的切换134
六、共性四：价值性的叛变136
七、四重断裂的其他形式138
八、成人重构主义143
九、四重断裂后的“个人”及其问题146
十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化-个人化150
十一、简述东方的情形155
十二、结论与问题157
第四章 文化还是“武化”？——战争导致中距离政治和异化人家162
一、文化还是武化？167
二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性170
三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源174
四、荷马神话的战争-暴力教育179
五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献181
六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献185
七、罗马对西方武化倾向的贡献189
八、教会对武化、生活中距离化的贡献191
九、武化的中世纪封建贵族192
十、近代欧美的武化倾向195
十一、武化对中距离城邦政治的推重200
十二、中距离公域压倒近距离私域205
十三、家的两元割裂：中距离伪家与户207
十四、家的异化与人的异化212
十五、不同距离的四种生活范围215
十六、中华文明的“泛近距离化”性质223
十七、结论与问题226
第五章 谁是深入人家从事异化的内奸？——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”229
一、家的中距离化有内外两种根源229
二、奴隶制在西方自始至终存在233
三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度239
四、奴役的深重与西方人求自由的狂热244
五、主奴关系是希腊-罗马户中的第一关系251
六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中253
七、奴隶制对家与家人的“物化”258
八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”261
九、奴隶制对父子关系的异化265
十、通过“奴隶-子女”途径对妻子的贬低269
十一、家长被奴隶制异化为户主271
十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定273
十三、西方户的普遍性问题274
十四、努力“缩短”奴隶制：西方人对制度及其进化抱幻想279
十五、努力“缩短”奴隶制：世俗化末世学的影响283
十六、努力“缩短”奴隶制：道义作为软实力286
十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强287
十八、结论与问题289
第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的？——神话反家教育与两极模式对泛中距离化的概括291
一、神话中的希腊败家293
二、神话败家对西方家源道德的影响301
三、两极思维与评价模式的历史沿革307
四、希腊早期哲学中还原人家的因素309
五、第一个两极模式：原子与空间314
六、从自然研究到人类研究317
七、公民与城邦：柏拉图的贡献322
八、公民与城邦：亚里士多德的贡献327
九、男人与国家331
十、两极模式较为间接的形式334
十一、“个人-社会”两极模式336
十二、“个人化-社会化”作为西方教育的实质340
十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家-天下的功能342
十四、个人-社会模式与西方的社会科学344
十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想345
十六、结论与问题348
下卷：仁者，人也，亲亲为大——《中庸》第二部分：关于家的哲学（第七章到第十章）导言350
第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家354
一、为什么需要家庭化观念？355
二、家庭化的必要性360
三、家庭化的可能性365
四、家的标准：有无与高低367
五、家庭化的历史：家中的“正名”371
六、家庭名称系统及其充分性375
七、生活习惯家庭化377
八、同时（横向）家庭化380
九、历时（纵向）家庭化383
十、家庭化的主体与对象387
十一、家庭化的核心内容391
十二、家庭化的结构条件394
十三、家庭化的内容条件396
十四、家庭化是教育的基础部分397
十五、家庭化与家哲学399
十六、中国人的家庭化与家庭素质401
十七、结语404
第八章 人类的家存在——家哲学的存在论406
一、为什么存在问题会发生？406
二、我家，故我在411
三、自然、天时与家式共在417
四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘423
五、导致家存在的第一因缘：天时-时机或年龄426
六、导致家存在的第二因缘：遗传-血缘-姓名432
七、导致家存在的第三因缘：亲情437
八、导致家存在的第四因（姻）缘：性别444
九、从生前家存在到童年家存在451
十、从老年家存在到家存在的身后形式458
十一、人的家存在单位：母子、夫妻与三代以上家庭461
十二、个人存在、家存在和社会存在463
十三、简要的结论468
第九章 家伦理学472
一、西方伦理学的核心问题472
二、家道德单位论477
三、母婴道德单位483
四、利己-利他区分的后来与相对488
五、人性的善恶492
六、家善论495
七、家德行论506
八、家庭幸福论514
九、家是目的，而非手段517
十、情理而非理性520
十一、道德化的最初阶段是家庭化530
十二、生活习惯家庭化的道德化方面532
十三、横向与纵向家庭化的道德化方面535
十四、非近距离德行的家庭化起源536
十五、伦理学的范围与家伦理学的影响539
十六、家伦理学思想总结540
第十章 家知识论546
一、哲学知识论不谈家549
二、怀疑与家安全感的缺乏552
三、有无家常知识与知识确定性的关系557
四、真理的标准：认识能否家常化为常识563
五、主客体划分的“家断裂”渊源565
六、知识发生于什么时间和场合？568
七、家内多元认识单位和知识单位571
八、家内认识的方方面面577
九、情理而非理性582
十、家教、家风、家学、家传593
十一、家庭化是认知与教育过程597
十二、家庭型智慧和家源方法600
十三、终身家庭化与认识的终身发展602
十四、中距离语言沟通与近距离心照不宣605
十五、结论与问题613
结语616
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摘要：本文以《家哲学 西方人的盲点.pdf电子书版文档下载》为中心，从西方家哲学的起源、发展、特点以及在我国的应用等方面进行详细阐述，旨在揭示西方家哲学的盲点，为我国家庭文化建设提供有益借鉴。
1、起源与发展
西方家哲学起源于古希腊，经历了古罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动等阶段，逐渐形成了独特的理论体系。在古希腊时期，家哲学主要关注家庭伦理和家庭关系，强调家庭是社会的基本单位。随着历史的发展，西方家哲学逐渐扩展到家庭经济、家庭法律、家庭教育等领域。
在我国，家哲学的发展相对较晚。20世纪80年代以来，随着改革开放的深入，西方家哲学开始传入我国，对我国家庭文化建设产生了积极影响。然而，在借鉴西方家哲学的过程中，我们也应看到其存在的盲点。
首先，西方家哲学过分强调个人主义，忽视了家庭的社会责任。在西方文化中，个人自由和权利被视为至高无上，家庭往往被视为个人发展的障碍。这种观念在一定程度上导致了家庭关系的松散和社会责任的缺失。
2、特点与影响
西方家哲学具有以下特点：强调个人主义、重视家庭法律、关注家庭经济、强调家庭教育。这些特点在一定程度上促进了西方家庭的发展，但也带来了一些负面影响。
首先，过分强调个人主义导致家庭关系松散。在西方文化中，个人自由和权利被视为至高无上，家庭往往被视为个人发展的障碍。这种观念在一定程度上导致了家庭关系的松散和社会责任的缺失。
其次，重视家庭法律导致家庭矛盾加剧。在西方文化中，家庭法律被视为维护家庭秩序的重要手段。然而，过分强调法律的作用，往往会导致家庭矛盾加剧，甚至引发家庭暴力。
最后，强调家庭教育导致家庭教育方式单一。在西方文化中，家庭教育被视为培养孩子独立人格的重要途径。然而，过分强调家庭教育，往往会导致家庭教育方式单一，忽视孩子的个性发展。
3、在我国的应用与启示
在我国，西方家哲学的应用主要体现在以下几个方面：家庭伦理教育、家庭法律建设、家庭经济建设、家庭教育改革。
首先，在家庭伦理教育方面，西方家哲学强调尊重个人权利和自由，有助于培养孩子的独立人格。然而，我们也应看到，过分强调个人主义可能导致家庭关系松散，因此在教育过程中，应注重平衡个人与家庭的关系。
其次，在家庭法律建设方面，西方家哲学强调家庭法律的重要性，有助于维护家庭秩序。然而，在借鉴西方家庭法律的同时，我们应结合我国国情，制定符合我国国情的家庭法律。
最后，在家庭教育改革方面，西方家哲学强调家庭教育的重要性，有助于提高家庭教育水平。然而，在借鉴西方家庭教育经验的同时，我们应注重家庭教育方式的多样性，尊重孩子的个性发展。
4、总结与展望
总之，《家哲学 西方人的盲点.pdf电子书版文档下载》为我们揭示了西方家哲学的盲点，为我国家庭文化建设提供了有益借鉴。在借鉴西方家哲学的过程中，我们应注重平衡个人与家庭的关系，结合我国国情，制定符合我国国情的家庭法律，注重家庭教育方式的多样性，尊重孩子的个性发展。
展望未来，我国家庭文化建设应立足国情，借鉴西方家哲学的有益经验，努力构建和谐、稳定的家庭关系，为我国社会和谐发展奠定坚实基础。
总结：
本文通过对《家哲学 西方人的盲点.pdf电子书版文档下载》的详细阐述，揭示了西方家哲学的盲点，为我国家庭文化建设提供了有益借鉴。在借鉴西方家哲学的过程中，我们应注重平衡个人与家庭的关系，结合我国国情，制定符合我国国情的家庭法律，注重家庭教育方式的多样性，尊重孩子的个性发展。
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