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心的秩序 一种现象学心学研究的可能性PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：倪梁康着
• 出 版 社：南京：江苏人民出版社
• 出版年份：2010
• ISBN：9787214056269
• 页数：198 页

图书介绍：本书在胡塞尔的意识现象学和舍勒的感受现象学的背景下，将其新创的道德意识现象学与佛教唯识学和儒家心学特别是孟子的良知学说联系起来进行研究的，对道德意识的三种来源即内心的、外在的和超越的起源，也即对道德本能、社会伦理和神学伦理进行了区分和描述，尤其对道德本能之所以是自然本能进行了深度挖掘和分析，以回答“我们为何以及如何意识到善？”的问题。作者在本书中试图系统地探讨一门现象学伦理学的可能性，这是本书的一个主要创新之处。当然作者的此项研究只是初步的，许多问题还有待于深入，但由于此项研究的重要性和开拓性，相信在学术界会引起较大反响。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：活在当下的智慧下一篇：快速记忆法 函授教材 3 《心的秩序 一种现象学心学研究的可能性》目录 标签：现象学 秩序 可能性 现象 可能

作者的话1

导论：现象学运动的基本意涵1

第一节　“现象学”的基本含义3

第二节　现象学的直接直观与本质明察6

第三节　现象学操作的具体步骤8

第四节　现象学：在逻辑学与心理学之间9

第五节　现象学：在实证主义与形而上学之间10

第六节 现象学：在思辨哲学与诗化哲学之间12

第七节　现象学：在现象主义与本体主义之间14

第八节　现象学对中国学术的可能意义16

第一章　感受的现象学：从胡塞尔到舍勒21

第一节　从意向体验到意向感受23

第二节　感受行为的意向性问题25

第三节　感受行为的非意向性问题29

第四节　对感受行为的另一种分析33

第五节　对奠基关系的另一种理解36

第二章　道德意识的三个来源41

第一节　三个来源的区分与伦理学的定位42

第二节　根据三个来源的划分来考察伦理思想史44

第三节　三种来源的道德意识之基本内涵47

第四节 区分道德意识三种来源的实际意义54

第五节　尾声56

第三章　道德本能与道德判断60

第一节　概念的描述定义60

第二节　道德本能61

第三节 自然主义伦理学的基础64

第四节　道德和语言的平行性67

第五节　道德生活的双重依据69

第六节　道德奠基关系70

第四章 从伪善现象看个体伦理与社会伦理的分离73

第一节　对“伪善”的一种理解73

第二节　对“伪善”的另一种理解74

第三节　历史上的“伪善”现象75

第四节　“伪善”的一般定义76

第五节 个体内在伦理与社会外在伦理77

第六节　伪善产生的基本前提79

第七节　人之为善的根本80

第八节　总结82

第五章 良知：在“自知”与“共知”之间——欧洲哲学中“良知”概念的结构内涵与历史发展84

第一节 引子：苏格拉底的“δαιμονιον”84

第二节 良知作为善意86

第三节 良知作为知识或意识88

第四节 良知作为共知93

第五节　良知作为自知97

第六节　良知：在共知与自知之间101

第七节　尾声：真理与多数的问题107

第六章　聆听“灵异”，还是聆听“上帝”？——以苏格拉底与亚伯拉罕案例为文本的经典解释111

第一节 引子111

第二节　“灵异”作为内心的神旨114

第三节　“上帝”作为外在的主宰118

第四节　结语123

第七章 “全球伦理”的基础：同情之心的现象学分析125

第一节　作为全球伦理共识的金规则126

第二节　儒家视野中作为金规则前提的同情心128

第三节 西方视野中作为原本道德意识的同情131

第四节　个体道德和社会道德的区分133

第五节　从个体良知到全球伦理的转变136

第八章　道德能力的先天与后天：羞恶之心的现象学分析139

第一节　引论：羞愧作为道德问题139

第二节　两种对羞愧的划分方式140

第三节　羞愧的先天性141

第四节　羞愧的后天性143

第五节 先天形式与后天质料144

第六节　羞愧的个体性和社会性145

第七节　生理羞感与心灵羞感147

第八节　几种羞感划分之间的关系148

第九节　羞感作为良知150

第十节　小结：三个结论151

第九章 崇敬与虔敬：恭敬之心的现象学分析152

第一节　语言学的解释153

第二节　思想史的回顾156

第三节　现象学的分析158

第四节　关于良知与知识关系的思考163

第十章 “伦常明察”作为现象学的方法支持：是非之心的现象学分析166

第一节　“伦常明察”与“明智”167

第二节　“伦常明察”与“义务意识”174

第三节　“伦常明察”与“良知”179

第四节　总结188

主要参考文献190

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摘要：本文以《心的秩序：一种现象学心学研究的可能性.pdf电子书版文档下载》为中心，从现象学视角出发，探讨了心的秩序在心理学研究中的重要性。文章首先概述了心的秩序的概念，接着从四个方面详细阐述了心的秩序在现象学心学研究中的可能性，最后总结了心的秩序对心理学研究的影响，并提出了进一步研究的方向。

1、心的秩序的概念

心的秩序是指个体在心理活动中所表现出的规律性和稳定性。它包括认知、情感、意志等心理过程的有序性，以及个体心理活动的整体协调性。心的秩序是心理学研究的重要基础，对于理解个体心理现象、揭示心理规律具有重要意义。

在现象学心学研究中，心的秩序被视为一种基本的存在方式。它不仅反映了个体心理活动的内在规律，也体现了个体与外部世界的互动关系。因此，对心的秩序的研究有助于我们深入理解心理现象的本质。

此外，心的秩序还与个体的心理健康密切相关。研究表明，心的秩序紊乱可能导致心理疾病的发生。因此，探讨心的秩序在心理学研究中的可能性，对于预防和治疗心理疾病具有重要意义。

2、现象学视角下的心的秩序

现象学是一种关注事物本质的哲学方法，它强调直接体验和主观感受。在现象学视角下，心的秩序被视为一种直接体验和主观感受的存在。这种视角有助于我们更深入地理解心的秩序，从而为心理学研究提供新的思路。

现象学心学研究认为，心的秩序并非固定不变，而是随着个体心理活动的变化而变化。通过对个体心理活动的直接体验和主观感受的观察，我们可以揭示心的秩序的动态变化规律。

此外，现象学视角下的心的秩序研究还强调个体差异。不同个体在心理活动中的秩序表现可能存在差异，这种现象学视角有助于我们更好地理解个体心理现象的多样性。

3、心的秩序在心理学研究中的应用

心的秩序在心理学研究中的应用主要体现在以下几个方面：

首先，心的秩序有助于揭示心理现象的本质。通过对个体心理活动的有序性和稳定性进行分析，我们可以更深入地理解心理现象的内在规律。

其次，心的秩序有助于构建心理学理论。在心理学理论构建过程中，心的秩序可以作为重要的理论依据，从而提高理论的科学性和解释力。

最后，心的秩序有助于心理疾病的诊断与治疗。通过对个体心理活动的有序性和稳定性进行分析，我们可以发现心理疾病的早期迹象，从而为心理疾病的预防和治疗提供依据。

4、心的秩序研究的挑战与展望

尽管心的秩序在心理学研究中具有重要意义，但其研究仍面临一些挑战。首先，心的秩序具有主观性，难以进行客观测量。其次，心的秩序研究涉及多个学科领域，需要跨学科合作。最后，心的秩序研究方法有待进一步探索和完善。

针对这些挑战，未来心的秩序研究可以从以下几个方面进行展望：

首先，加强跨学科合作，整合心理学、哲学、神经科学等学科的研究成果，共同推动心的秩序研究的发展。

其次，探索新的研究方法，如脑成像技术、虚拟现实技术等，以更客观、更深入地研究心的秩序。

最后，加强理论与实践的结合，将心的秩序研究成果应用于心理疾病的诊断与治疗，为提高个体心理健康水平做出贡献。

总结：

本文从现象学视角出发，探讨了心的秩序在心理学研究中的重要性。通过对心的秩序的概念、现象学视角、应用以及挑战与展望的阐述，本文揭示了心的秩序在心理学研究中的重要作用。心的秩序研究有助于我们更深入地理解心理现象的本质，为心理学研究提供新的思路和方法。

本文由nayona.cn整理

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