经与史 康有为与章太炎 上PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：汤志钧着
- 出 版 社：北京：中华书局
- 出版年份：2018
- ISBN：7101129526
- 页数：373 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：五星人格 让你遇见真实的自己下一篇：如何控制自己的情绪 超级有效的情绪控制术 《经与史 康有为与章太炎 上》目录 标签：上汤
上册1
前言1
经史纠误和辨明真伪1
关于经、子结集诸问题13
西汉的“独尊儒术”和经今古文的兴替24
黄老之治和“儒家独尊”41
五经博士和今文经学53
西汉的终结和今古文经学的消替66
碑传行状和《宋史》列传80
清代经学分派和章梁交谊93
清代经今古文学的传承108
清代经学学派及其异同122
近代经学的发展和消亡134
近代今、古文学派的异同与分合150
从“家学”到“显学”——清代今文经学的复兴与和珅专权162
阮元和《味经斋遗书》174
庄大久之经学研究183
庄刘和龚魏194
章、刘交谊及其他205
从黄侃悼念刘师培谈起217
刘师培的“留别扬州人士”及其投身革命222
刘师培和《经学教科书》233
从《訄书》的修订看章太炎的思想演变242
关于章太炎的《国学概论》261
读《量守遗文合钞》——黄侃与章太炎、刘师培274
戊戌维新与学习西方284
戊戌的思想启蒙和辛亥的革命风暴296
戊戌维新和传统儒学——纪念戊戌变法九十周年307
戊戌辛亥间文化思想与政治317
维新与启蒙332
维新与守旧339
维新运动在上海354
维新运动时期的天津《直报》364
下册375
关于康有为的历史评价问题375
再论康有为与今文经学386
大同“三世”和天演进化398
再论《大同书》的成书年代及其评价413
附：《大同书》导读425
康有为《上清帝第一书》新探——翁同龢摘抄手迹读后438
维新变法与澳门447
《仁学》的写作和出版461
附一：孙宝瑄《忘山庐日记》记谭嗣同《仁学》465
附二：孙宝瑄《忘山庐日记》记《仁学》（光绪二十八年壬寅）466
附三：章太炎《致宋恕书》谈《仁学》（1899年2月20日）468
张元济和戊戌维新——纪念张元济诞生一百二十周年471
附：张元济《致汪康年书》系年483
徐致靖与戊戌变法——读《戊戌变法侧记》489
翁同稣和帝党496
戊戌时期的郑孝胥及其《日记》506
关于戊戌政变的一项重要史料——毕永年的《诡谋直纪》517
关于《诡谋直纪》529
丘菽园与康有为539
甲午战后的《镜海丛报》547
康梁“勤王”与日本英国557
从康有为到孙中山568
孙中山和儒家“大同学”580
孙中山和自立军587
自立军起义前后的孙、康关系及其他——新加坡丘菽园家藏资料评析600
自立军起义的一份原始材料——丘菽园家藏康有为等信件评析613
康有为的海外活动和保皇会前期评价628
章太炎早期的革命思想640
“苏报案”的历史意义651
一百年前的“苏报案”657
章太炎的“割辫”和《解辫发》672
章太炎的史学思想684
章太炎在日本694
章太炎与反袁斗争——读《致伯中书》手迹704
章太炎挽孙中山联辨伪710
章太炎的“参与投壶”713
章太炎与白话文715
“通情”和“献策”——从吴敬恒《复蔡元培书》谈起722
章太炎在南洋行迹钩沉743
章太炎对中共态度探析755
论陶成章763
光复会的重组及其评价777
光复会和上海光复786
附录797
《康有为与戊戌变法》目录797
《乘桴新获——从戊戌到辛亥》卷一目录798
《经学史论集》目录799
后记801
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摘要：本文以《经与史 康有为与章太炎 上.pdf》电子书版文档下载为中心，从四个方面对康有为与章太炎的经史观进行深入剖析，旨在揭示两位思想家的学术观点及其在近代中国思想史上的重要地位。
1、经史关系
康有为与章太炎在经史关系上有着不同的看法。康有为认为经史不可分割，经是史的基础，史是经的体现。他在《新学伪经考》中提出：“经者，史之原也；史者，经之流也。”而章太炎则强调史的重要性，认为经只是史的一部分，史才是文化的核心。他在《国故论衡》中写道：“史者，文化之总汇也。”这种对经史关系的不同理解，反映了两位思想家在学术观点上的差异。
康有为的经史观受到了其师梁启超的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》中提出：“经史之学，实为我国学术之根本。”康有为在此基础上进一步发展，形成了自己的经史观。而章太炎的史观则受到了其师章学诚的影响。章学诚在《文史通义》中强调史学的独立地位，认为史学是文化的核心。章太炎在此基础上，进一步发展了史学的独立性和重要性。
两位思想家的经史观对后世产生了深远的影响。康有为的经史观为近代中国学术的发展提供了理论基础，章太炎的史观则推动了史学在中国的独立和发展。
2、经史研究方法
康有为在经史研究方法上主张“考证”与“通论”相结合。他认为，经史研究既要注重考证，又要注重通论。在《新学伪经考》中，他通过对经书的考证，揭示了经书的真伪，为经学研究提供了新的思路。同时，他还提出了“通论”的方法，即从整体上把握经史的发展脉络，探讨经史的本质。
章太炎在经史研究方法上则强调“实证”与“批判”相结合。他认为，经史研究必须以实证为基础，通过对史料的考证，揭示历史的真实面貌。同时，他还主张对经史进行批判性研究，揭示经史中的错误和偏见。
两位思想家的经史研究方法对后世产生了重要影响。康有为的考证方法为经学研究提供了新的路径，章太炎的实证和批判方法则推动了史学研究的深入发展。
3、经史教育
康有为在经史教育方面主张“经史并重”。他认为，经史教育应该注重经史知识的传授，同时也要注重培养学生的经史思维能力。在《大同书》中，他提出：“经史之学，所以明道也；道者，所以立人也。”这种经史并重的教育理念，对后世的教育产生了深远的影响。
章太炎在经史教育方面则主张“史为先”。他认为，史是文化的核心，史教育应该放在首位。在《国故论衡》中，他写道：“史者，文化之总汇也，故史为先。”这种史为先的教育理念，对后世的历史教育产生了重要影响。
两位思想家的经史教育理念对后世的教育产生了深远的影响。康有为的经史并重教育理念推动了经史知识的普及，章太炎的史为先教育理念则促进了历史教育的发展。
4、经史影响
康有为与章太炎的经史观对近代中国产生了深远的影响。他们的经史研究推动了经史学科的繁荣，为后世学者提供了丰富的学术资源。同时，他们的经史教育理念也为后世的教育改革提供了借鉴。
康有为的经史观为近代中国的思想解放和文化进步提供了理论基础，章太炎的史观则为近代中国的文化自觉和民族复兴提供了精神动力。
两位思想家的经史影响至今仍在发挥作用。他们的学术成果和思想理念，为我国的文化建设和发展提供了宝贵的财富。
总结：
康有为与章太炎的经史观在近代中国思想史上具有重要地位。他们的学术观点和研究成果，为后世学者提供了丰富的学术资源，对近代中国的思想解放和文化进步产生了深远的影响。
本文通过对《经与史 康有为与章太炎 上.pdf》电子书版文档下载的分析，揭示了康有为与章太炎的经史观及其在近代中国思想史上的重要地位。
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