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中国古代哲学问题发展史 上PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：方立天着
• 出 版 社：北京：中华书局
• 出版年份：1990
• ISBN：7101002307
• 页数：407 页

图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：二十七八岁就应该有的见识下一篇：点燃一盏心灯 《中国古代哲学问题发展史 上》目录 标签：发展史 哲学 发展 问题

第一章 中国古代宇宙生成论1

引言1

第一节 先秦时代宇宙生成论2

一、史伯的“五行”杂以成百物的命题2

二、老子的“道”生天地万物说5

三、《管子·心术》等篇的“精气”化生万物的思想8

四、《周易大传》的“太极”化生论和图式论9

五、惠施的“小一”观念12

六、《吕氏春秋》的“太一”说13

第二节 两汉三国时代宇宙生成论15

一、《淮南子》的“虚廓生宇宙”说15

二、董仲舒的天神主宰和阴阳五行运转的宇宙模式17

三、《易纬·乾凿度》的天地起源四阶段说21

四、王充的天地合气生物说22

五、《太平经》的“元气”与“三统共生”说25

六、杨泉的“成天地者，气也”的命题28

第三节 隋——清时代宇宙生成论29

一、吉藏的“八不缘起”说29

二、柳宗元、刘禹锡的元气自然论32

三、道教的“混元”说34

四、邵雍的象数化宇宙模式36

五、周敦颐的“太极图说”39

六、王安石的“五行”生成万物的思想41

七、吕坤的气形论43

八、戴震的气化流行说45

结语47

第二章 中国古代本体论53

引言53

第一节 先秦时代本体论54

一、老子的“道”为“天地根”说54

二、《管子·水地》篇的水为万物本原说56

三、《周易大传》的道器论辩正57

四、《庄子》的“本根”论58

第二节 汉魏晋时代本体论60

一、《淮南子》的“道”是“虚无”说60

二、王弼的“贵无”论62

三、裴頠的“崇有”论65

四、郭象的“独化”论66

五、葛洪的“畅玄”说68

六、僧肇的“不真空论”70

第三节 隋唐时代本体论73

一、智〓的“一念三千”说73

二、玄奘、窥基的“唯识”论75

三、法藏的理事说77

四、慧能的“自心显万法”的思想79

五、宗密对儒、道、佛三家本体论的总评判81

六、良价、本寂的“曹洞五位”说84

第四节 宋元明清时代本体论86

一、张载的“太虚即气”论86

二、二程的“天理”观88

三、朱熹的“理为气本”说92

四、陆九渊的“心即理”的命题97

五、王守仁的“心外无理”、“心外无物”说100

六、王廷相的“气者造化之实体”和“气为理本”说103

七、黄宗羲的“心即气”说107

八、方以智由“气论”向“心论”的转变109

九、王夫之的“气者理之依”和“天下惟器”的学说111

结语116

第三章 中国古代时空观121

引言121

第一节 先秦时代时空观122

一、《尸子》的“宇”“宙”界说122

二、《庄子》的“宇宙”观念122

三、《墨经》的“宇徙久”的命题123

第二节 汉——唐时代时空观126

一、扬雄的“阖天”“辟宇”观念126

二、张衡的“宇之表无极，宙之端无穷”的命题126

三、《列子·汤问篇》的时空“有极”、“无极”思想127

四、僧肇的时间“不真”、“不迁”说129

五、法藏的时空“圆融”说131

六、柳宗元的天“无中无旁”的命题133

七、刘禹锡的“空者，形之希微者也”的命题134

第三节 宋元明清时代时空观135

一、邵雍的天地有生灭，宇宙无始终的思想135

二、邓牧的天地之外复有天地的思想136

三、王廷相的空间“有穷”“无穷”矛盾说137

四、方以智的“宙轮于宇”的论点138

五、王夫之的“宇宙者，积而成久大者也”的命题139

结语141

第四章 中国古代常变观143

引言143

第一节 先秦时代常变观144

一、老子的“反者道之动”的思想144

二、《周易大传》的变化日新的思想146

三、战国后期辩者的“飞鸟之景未尝动也”等命题149

四、《庄子》的“无动而不变，无时而不移”的观点151

五、荀子的“天行有常”和“积微者着”的思想152

六、韩非的“常”“变”标准观和“质”“量”统一观154

七、《吕氏春秋》的“圜道”观156

第二节 汉——唐时代常变观157

一、董仲舒“应天之变”和“变不易实”的思想157

二、扬雄的变化九段说160

三、王弼的静本动末的思想160

四、僧肇的“物不迁论”162

五、范缜的“欻”变与“渐”变的观念166

六、刘禹锡的“数”和“势”的观念166

七、《道教义枢》的“动寂义”167

第三节 宋元明清时代常变观170

一、周敦颐的“物则不通，神妙万物”的两类动静说170

二、张载的“化”和“变”两种形式说171

三、王安石的“新故相除”的命题173

四、程颐的“动之端乃天地之心也”的命题174

五、朱熹的理主动静和“渐化”、“顿变”的思想175

六、王廷相的“道有变化”和“不可骤变”说178

七、王夫之的“动静互涵”和“参变知常”的学说180

结语185

第五章 中国古代矛盾观191

引言191

第一节 先秦时代矛盾观192

一、伯阳父的阴阳对立观念192

二、史伯的“和”、“同”思想194

三、史墨的“各有妃（配）耦”的论点195

四、老子的正反互转的学说196

五、孔子的“中庸”观念199

六、《管子》的“至则反，盛则衰”的观点201

七、孙武的“知彼知己”和“奇正相生”的思想203

八、《周易大传》的阴阳刚柔说205

九、《中庸》的“时中”、“用中”观念208

十、惠施的同异思想209

十一、庄子的“道通为一”说210

十二、公孙龙的“二无一”的命题211

十三、荀子的“分”、“合”、“和”的观念212

十四、韩非的矛和盾不可两立的思想214

第二节 汉——唐时代矛盾观216

一、《黄帝内经》的辩证整体观216

二、董仲舒“说凡物必有合”和“阴者阳之合”的思想217

三、扬雄的不极不反，极则必反的思想219

四、郭象的差异观念220

五、法藏的“事事无碍”说222

六、柳宗元的阴阳“自斗”说223

第三节 宋元明清时代矛盾观224

一、邵雍的“一分为二”法224

二、张载“两一”学说225

三、王安石的“耦之中又有耦”的思想228

四、二程的“无独必有对”和“物极必反”的观点230

五、朱熹的“一个包两个”的思想232

六、方以智的“二而一，一而二”。“分合，合分”的学说235

七、王夫之的“分一为二”和“合二以一”的学说239

结语247

第六章 中国古代形神观255

引言255

第一节 先秦时代形神观256

一、孔子的怀疑鬼神的思想256

二、《管子·内业》等篇的“思”“知”起源于“精气”说258

三、墨子的“明鬼”论260

四、《庄子》内篇的形变而神不死说262

五、荀子的“形具而神生”的命题263

第二节 两汉时代形神观265

一、《黄帝内经》的五脏藏精神说265

二、《淮南子》的“神主形从”说267

三、司马迁父子的“神本”论269

四、桓谭的“人死如烛灭”的学说270

五、王充的“生无不死”和“死不为鬼”的思想274

六、《太平经》的“形神常合”和“守气”“守神”说280

第三节 三国两晋南北朝时代形神观282

一、杨泉的“人死无遗魂”的观点282

二、葛洪的形神俱不灭的思想282

三、慧远的“形尽神不灭”论284

四、梁武帝萧衍的“神明”观念288

五、范缜的“神灭论”292

第四节 隋——清时代形神观301

一、隋——清时代形神观在相对沉寂中缓慢发展301

二、张载的神鬼观念301

三、程朱的鬼神说304

四、熊伯龙的无鬼论306

五、方以智的“人之智愚系脑之清浊”的命题308

六、王夫之的“形、神、物三相遇而发知觉”说和“鬼神在我”说309

七、王清任的“脑髓”说310

结语312

第七章 中国古代人性论317

引言317

第一节 先秦时代人性论318

一、孔子的“性相近”的观点318

二、告子的“性无善恶”论319

三、孟子的“性善”论321

四、《庄子》的人性自然论327

五、荀子的“性恶”论331

第二节 两汉时代人性论337

一、董仲舒的“性有贪仁”和“性分三品”说337

二、扬雄的“性善恶混”的命题340

三、王充的气决定性和善恶“在于教”的思想342

四、荀悦的“形神为性”和“情不独恶”的观点344

第三节 魏晋南北朝时代人性论346

一、诸葛亮的“知人性”说346

二、刘卲的“禀阴阳以立性”的思想347

三、王弼的“性其情”说350

四、钟会关于“才性四本”的总结352

五、郭象的“安其天性”和“仁义是性”的观点354

六、竺道生的“佛性”说355

第四节 隋唐时代人性论357

一、慧能的“净性自悟”说357

二、韩愈的性情三品说360

三、李翱的“复性”说361

四、宗密的“本觉真心”说363

第五节 两宋时代人性论365

一、邵雍的“性公而明，情偏而暗”的观点365

二、周敦颐的“性者，刚柔善恶中而已”的命题366

三、张载的“天地之性”和“气质之性”的学说367

四、王安石的“性本情用”和“性无善恶”的思想371

五、二程的“天命之谓性”和“生之谓性”的观点375

六、朱熹的“天命之性”和“气质之性”的学说377

七、陆九渊的“本心无有不善”的命题383

第六节 明清时代人性论384

一、罗钦顺的“性必有欲”的思想384

二、王守仁的“无性气之分”和“性无善无恶”说386

三、王廷相的“人具形气而后性出”的命题387

四、王夫之的“性日生日成”说389

五、颜元的“非气质无以为性”的命题393

六、戴震的“欲、情、知”说395

结语398

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摘要：本文以《中国古代哲学问题发展史 上.pdf电子书版文档下载》为中心，从历史背景、哲学思想、文化传承和现实意义四个方面，对中国古代哲学问题发展史进行了全面而深入的探讨，旨在揭示中国古代哲学的独特魅力及其对现代社会的启示。

1、历史背景

中国古代哲学问题发展史是一个漫长的过程，它始于先秦时期，历经汉、唐、宋、元、明、清等朝代，直至近现代。这一历史进程中，中国古代哲学问题发展史经历了从原始宗教信仰到人文主义哲学的转变，从儒家、道家、法家、墨家等诸子百家争鸣，到宋明理学的一统天下，再到近现代的西方哲学影响，形成了丰富多彩的哲学思想体系。

先秦时期，诸子百家争鸣，各种哲学思想如雨后春笋般涌现，为后世哲学发展奠定了基础。汉代，儒家思想逐渐成为主流，道家、法家、墨家等思想也在一定程度上得到了传承和发展。唐代，佛教传入中国，与儒、道思想相互融合，形成了独特的文化现象。宋明时期，理学兴起，儒家思想得到了新的诠释和发展。明清时期，随着西方哲学的传入，中国古代哲学问题发展史进入了一个新的阶段。

近现代，随着中国社会的变革，中国古代哲学问题发展史也面临着前所未有的挑战。一方面，西方哲学的冲击使得中国传统哲学面临危机；另一方面，中国传统哲学在现代社会中仍具有独特的价值，为人们提供了丰富的精神资源。

2、哲学思想

中国古代哲学问题发展史中的哲学思想丰富多样，主要包括儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家等。这些哲学思想在历史长河中相互影响、相互借鉴，形成了独特的哲学体系。

儒家思想以“仁、义、礼、智、信”为核心，强调人与人之间的和谐关系，提倡“修身、齐家、治国、平天下”的理念。道家思想以“道”为核心，主张顺应自然，追求内心的宁静与自由。法家思想以“法治”为核心，强调法律的权威和作用，主张以法治国。墨家思想以“兼爱、非攻、节用、尚贤”为核心，主张平等、公正、节俭和重视人才。

此外，阴阳家、名家、纵横家等哲学思想也在一定程度上丰富了中国古代哲学问题发展史。这些哲学思想相互交织、相互影响，共同构成了中国古代哲学的独特魅力。

3、文化传承

中国古代哲学问题发展史不仅是一部哲学思想的发展史，也是一部文化传承史。在中国古代，哲学思想与文学、艺术、历史、宗教等各个领域相互交融，形成了独特的文化现象。

儒家思想对中国古代文学、艺术、历史等领域产生了深远的影响。例如，儒家思想强调的“仁、义、礼、智、信”等价值观，在古代文学、艺术作品中得到了充分的体现。道家思想则对中国古代文学、艺术、哲学等领域产生了重要影响，如陶渊明的田园诗、王维的山水诗等，都深受道家思想的影响。

此外，中国古代哲学问题发展史还与宗教、历史等领域密切相关。例如，佛教的传入对中国古代哲学问题发展史产生了重要影响，使得儒家、道家、法家等思想与佛教思想相互融合，形成了独特的文化现象。

4、现实意义

中国古代哲学问题发展史对现代社会具有重要的现实意义。首先，中国古代哲学思想为现代社会提供了丰富的精神资源。在现代社会，人们面临着诸多困境，如道德沦丧、环境污染、人际关系紧张等，中国古代哲学思想为解决这些问题提供了有益的启示。

其次，中国古代哲学问题发展史有助于我们更好地认识和理解中国传统文化。通过对中国古代哲学问题发展史的研究，我们可以更好地了解中国传统文化的内涵、特点和价值，从而增强民族自信心和自豪感。

最后，中国古代哲学问题发展史对现代哲学研究具有重要的借鉴意义。在现代社会，哲学研究面临着诸多挑战，如哲学的多元化、哲学与现实生活的脱节等。通过对中国古代哲学问题发展史的研究，我们可以借鉴古代哲学家的智慧，为现代哲学研究提供新的思路和方法。

总结：

通过对《中国古代哲学问题发展史 上.pdf电子书版文档下载》的研究，我们深刻认识到中国古代哲学问题发展史的丰富内涵和独特价值。它不仅为我们提供了丰富的精神资源，而且对现代哲学研究具有重要的借鉴意义。

本文从历史背景、哲学思想、文化传承和现实意义四个方面，对中国古代哲学问题发展史进行了全面而深入的探讨，旨在揭示中国古代哲学的独特魅力及其对现代社会的启示。

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