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比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：吴莉苇着
• 出 版 社：北京：宗教文化出版社
• 出版年份：2014
• ISBN：9787802547971
• 页数：363 页

图书介绍：本书聚焦数位欧洲人（以明清间为主）对宋代理学宗教属性的评价，亦即他们认为理学包含着一神论观念。这种观点正好一向被中国学者视为西人因“误读”中国哲学和不解中国思想而发出的典型言论。然而本书不想站在“误读”的立场上评价那些欧洲人不懂中国思想与任意曲解，或证明文化误读之普遍性与文化交流达致准确之艰巨性。本书试图将此类理解视为“诠释”，基于诠释对于思想阐发的正面价值，关注欧洲人在自己的思想意识背景下理解一种异域文化时呈现出的“对话”实况、“沟通”实况及概念或观念协同的可能性与合理性，解析为何“理”所包含的观念可以与他们的上帝观念相协同。进而提请注意一个难以回避而又富于意义的问题——中国思想传统中包含一神论或有神论的见解在当今该如何面对。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：你的坚持，终将美好下一篇：大学生心理健康读本 《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流》目录 标签：诠释学 经学 天理 文化交流 视角

第一章 前奏：《忧郁症的解剖》与中国风气之形成1

一、《忧郁症的解剖》研究状况1

二、罗伯特·伯顿及《忧郁症的解剖》基本情况6

1．伯顿生平6

2．《忧郁症的解剖》之流传8

3．伯顿的写作意图10

三、伯顿论中国之内容的分布与变动概况16

1．论中国之内容变动情况17

2．伯顿中国知识的来源25

四、评价伯顿的中国认识37

1．伯顿的中国认识分类37

2．萌芽态的“中国观”43

第二章 利安当对“四书”的神学诠释47

一、利安当与耶稣会士的态度差异48

二、《天儒印》解《大学》章句50

三、《天儒印》解《中庸》章句54

四、《天儒印》解《论语》、《孟子》章句67

五、利安当对“四书”之神学诠释法的意义80

1．站在基督教神学诠释的立场上80

2．对利安当作品的少许响应82

3．跨文化诠释的意义85

第三章 耶稣会士对理学的运用87

一、《中国哲学家孔子》强调儒学之实用哲学价值87

1．对“四书”主旨的评述89

2．回避宗教性术语或宗教性解释92

3．以经院哲学观念解释中国术语101

二、耶稣会士主流派对理学宇宙论的评价106

1．利玛窦论理与太极107

2．柏应理勾勒理学源流109

3．柏应理揭示理学之无神论性质115

4．评价耶稣会士主流派的诠释122

三、龙华民对理学的介绍与评价124

1．龙华民报告之出版124

2．中国思想的无神论性质古今一脉127

3．作为第一原则和第一物质的理128

4．理不是至高神134

5．评价龙华民的诠释137

第四章 马勒伯朗士上帝观下的理学141

一、马勒伯朗士写作《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话》之背景141

1．马勒伯朗士形而上学体系之轮廓141

2．马勒伯朗士论述理学之缘由145

二、《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话》中的上帝观149

三、天理与上帝的关系156

四、中国人把理解释为气是对理的误解162

五、马勒伯朗士对中国人无神论问题的态度166

六、如何评价马勒伯朗士的中国哲学观172

第五章 莱布尼茨论天理与上帝的关联180

一、对莱布尼茨中国观的传统评价180

二、莱布尼茨得自龙华民和利安当的理学知识183

1．莱布尼茨为何撰写《论中国人的自然神学》184

2．莱布尼茨对龙华民、利安当论文的总结186

三、莱布尼茨对理的认识195

1．莱布尼茨的崇古式批评原则195

2．理具创造性亦是至高原则202

3．理是至高精神性实质206

4．中国人口中之“上帝”与理的关系212

第六章 从欧洲人上帝观的变化看“理即上帝”命题215

一、莱布尼茨的上帝观-单子论215

1．求知以靠近上帝216

2．二进制表达了上帝创世220

3．《单子论》中关于上帝的观念224

二、莱布尼茨和马勒伯朗士之上帝观念的前身233

1．笛卡尔的“新”上帝234

2．马勒伯朗士和莱布尼茨对笛卡尔上帝观的继承240

三、对莱布尼茨解释法的评价244

第七章 自然神论者的上帝形象及其与理学的错失254

一、沃尔夫的实用哲学同中国人的理性255

1．沃尔夫关注中国之背景255

2．《中国人的实用哲学》称赞中国人的理性259

3．中国实用哲学中的自由意志263

4．《论哲学家国王和治国哲学家》中的哲学治国理想268

二、英国自然神论者对上帝的设想274

1．安东尼·柯林斯的自由思想274

2．马修·廷德尔的上帝假设278

三、英国自然神论者对中国思想的漠视286

1．安东尼·柯林斯论中国286

2．马修·廷德尔论中国291

3．大卫·休谟论中国294

第八章 余论：新教传教士重新审视中国人之真神观念300

一、再论“上帝”为真神302

1．理雅各证明中国古人是—神论302

2．理雅各重新评价孔子309

3．理雅各的后继者311

二、朱熹对至高存在的认识317

1．朱熹的“天”是精神性至高存在317

2．“天地之心”的人格性内涵320

3．评价对朱熹的新诠释322

三、“万神殿”中的—神观念324

四、“祖先崇拜”之宗教内涵328

五、可否接纳新的诠释334

参考文献目录341

译名对照暨索引355

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摘要：本文以《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流.pdf电子书版文档下载》为研究对象，从诠释学视角出发，探讨中西文化交流中的天理与上帝观念，分析其异同，旨在为中西文化交流提供新的理论视角和实践路径。

1、天理与上帝观念的诠释学解读

《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流.pdf电子书版文档下载》从诠释学视角对天理与上帝观念进行了深入解读。首先，作者指出，天理与上帝观念在中西文化中具有不同的内涵和意义。在中国传统文化中，天理是一种宇宙秩序和道德规范，强调天人合一；而在西方文化中，上帝则是一种超越性的存在，具有创造和救赎的功能。其次，作者认为，诠释学为理解天理与上帝观念提供了有效的方法论。通过诠释学，我们可以揭示天理与上帝观念背后的文化内涵和思想价值。

在诠释学解读过程中，作者对天理与上帝观念进行了比较分析。首先，从文化背景来看，天理与上帝观念分别体现了中西文化的不同特点。天理观念强调天人合一，体现了中国文化的整体性；而上帝观念则强调超越性，体现了西方文化的个体性。其次，从思想内涵来看，天理与上帝观念在道德规范、宇宙秩序等方面存在相似之处，但也存在差异。例如，天理强调道德自律，而上帝则强调信仰和救赎。

此外，作者还探讨了天理与上帝观念在诠释学视角下的文化意义。他们认为，天理与上帝观念不仅是文化现象，更是人类精神追求的体现。通过诠释学，我们可以更好地理解中西文化的精神内涵，促进文化交流与融合。

2、中西文化交流中的天理与上帝观念碰撞

《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流.pdf电子书版文档下载》指出，在中西文化交流过程中，天理与上帝观念发生了碰撞。一方面，中西文化在思想观念、价值观等方面存在差异，导致天理与上帝观念的冲突；另一方面，中西文化在交流过程中相互借鉴、融合，使天理与上帝观念得到新的发展。

在碰撞过程中，天理与上帝观念的冲突主要体现在以下几个方面。首先，在道德观念上，天理强调道德自律，而上帝则强调信仰和救赎，两者在道德规范上存在差异。其次，在宇宙秩序上，天理强调天人合一，而上帝则强调超越性，两者在宇宙观念上存在分歧。最后，在文化认同上，天理与上帝观念分别体现了中西文化的不同特点，导致文化认同的冲突。

然而，在碰撞过程中，天理与上帝观念也实现了相互借鉴和融合。例如，西方文化中的上帝观念对中国传统文化中的天理观念产生了影响，使中国传统文化在道德观念、宇宙观念等方面发生了变化。同时，中国传统文化中的天理观念也对西方文化产生了影响，使西方文化在道德观念、宇宙观念等方面得到了丰富。

3、天理与上帝观念在中西文化交流中的融合

《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流.pdf电子书版文档下载》认为，在中西文化交流中，天理与上帝观念实现了融合。这种融合主要体现在以下几个方面。

首先，在道德观念上，天理与上帝观念都强调道德规范，但侧重点不同。天理强调道德自律，而上帝则强调信仰和救赎。在文化交流中，两者相互借鉴，使道德观念更加完善。其次，在宇宙观念上，天理与上帝观念都关注宇宙秩序，但解释方式不同。在文化交流中，两者相互借鉴，使宇宙观念更加丰富。最后，在文化认同上，天理与上帝观念都关注人类精神追求，但表现形式不同。在文化交流中，两者相互借鉴，使文化认同更加多元。

此外，作者还指出，天理与上帝观念的融合有助于推动中西文化交流的深入发展。通过融合，我们可以更好地理解中西文化的精神内涵，促进文化交流与融合，为人类文明进步作出贡献。

4、天理与上帝观念在中西文化交流中的启示

《比较经学丛书 天理与上帝 诠释学视角下的中西文化交流.pdf电子书版文档下载》认为，天理与上帝观念在中西文化交流中具有启示意义。首先，启示我们关注文化差异，尊重不同文化背景下的价值观。其次，启示我们借鉴不同文化的优秀成果，推动文化创新。最后，启示我们加强文化交流，促进人类文明进步。

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