朱子理学美学PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：潘立勇着
- 出 版 社：北京：东方出版社
- 出版年份：1999
- ISBN：7506013118
- 页数：593 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：哲学史 第5卷 上下下一篇：开发右脑 发展形象思维的理论和实践 《朱子理学美学》目录 标签：理学 美学
序&张立文1
上编3
导论：前提与背景3
引言3
第一章 朱子理学美学的立论前提6
第一节 理学美学：中国美学史的客观环节；中国古典美学的伦理本体化与哲理思辨化形态6
一、“理学”概念的解析8
二、“美学”概念的解析16
三、理学体系中的美学因素21
四、理学美学的特征36
第二节 朱子理学美学：影响的巨大、误解的深重、研究的空白40
一、影响的巨大40
二、误解的深重47
三、研究的空白53
第二章 朱子理学美学的社会文化、思想体系与个体人格背景56
第一节 二重性社会文化58
一、二重性社会结构：经济文化的空前发达与民族危机的极度深重59
二、二重性文化心理结构：道德伦理的极端强化与感官情欲的刻意追求65
三、二重性审美意识结构：“文以载道”的审美功能论与“羚羊挂角”的审美自由说70
第二节 二重性个体人格72
一、人格的理论解析：双重、对峙、冲突72
二、极端的形上追求：“存天理”与敬畏人生74
三、充分的形下气质：纵性情与“活泼天机”77
第三节 二重性哲学体系81
一、集大成的体系：“理本气具”的本体论，“心统性情”的人性论，“格物致和”的认识论，“居敬践实”的修养论81
二、二重性矛盾：理的存而不有，心的二重规定；“二律背反”与“两在合一”。87
中编93
本论：理论与体系93
引言93
第一章 朱子理学美学审美客体论97
第一节 朱子理学美学审美客体的元范畴与逻辑结构97
一、朱子理学美学审美客体的元范畴：“文”与“美”97
二、朱子理学美学审美客体论的逻辑结论：“理”（道）——“气”——“文”——“理”（道）110
第二节 朱子理学美学审美客体的本体分析：本体范畴——“理”（道、太极）113
一、理的哲学内涵和美学本体论意义113
二、道和太极的哲学内涵和美学本体论意义120
三、审美客体的本体分析134
第三节 朱子理学美学审美客体的构成分析：实体范畴——“气”138
一、气的哲学内涵和美学构成论意义139
二、审美客体的构成分析148
第四节 朱子理学美学审美客体的形态分析：象体范畴——“文”之“美恶”、“阴阳”、“动静”、“常变”151
一、阴阳和器的哲学内涵和美学形态论意义152
二、审美客体的形态分析154
第二章 朱子理学美学的艺术哲学172
第一节 朱子艺术哲学的总体构架与特色177
一、朱子艺术哲学的总体构架177
二、朱子艺术哲学的总体特点181
第二节 朱子的艺术本体论：“文从道出”185
一、“文道”说的由来：“文以明道”，“文以贯道”，“文与道俱”，“文以载道”，“作文害道”186
二、朱熹对传统“文道”说的突破、修正与发展：“文道两得”，“一以贯之”194
三、朱子的艺术本体论及其内在矛盾：“文从道出”，“文道合一”204
四、由“文从道出”，“文道合一”决定的艺术地位和作用观：“道本文末”，“道因辞显”210
五、“文从道出”，“文道合一”论在朱子艺术哲学中的其他影响214
第三节 朱子的艺术发生论：“感物道情”222
一、“感物道情”说与“破序”论224
二、“感物道情”说的艺术发生论内涵233
三、“感物道情”说的性格和理论基础及其影响245
第四节 朱子的艺术特征论：“托物兴辞”249
一、艺术表现的形象性：“取物为比”，“托物兴辞”250
二、艺术结构的有机性：“血脉通贯”260
三、艺术意蕴的传神性：“存神内照”265
第五节 朱子的艺术境界论：“气象浑成”271
一、“气象”作为美学范畴的确立272
二、“气象浑成”作为艺术境界和审美理想的内涵：“自然之趣”，“平淡之味”，“含蓄之意”，“拙实之格”，“雄浑之力”，“从容之法”，“通贯之脉”279
三、“气象浑成”作为审美理想崇尚的社会背景和思想基础301
第六节 朱子的艺术鉴赏论：“涵泳自得”305
一、关于审美心胸的见解：“涤肠宽胸”306
二、关于审美视点的见解：“玩味本文”311
三、关于审美观照的见解：“通悟”315
四、关于审美体验的见解：“熟读涵泳”319
五、关于审美领悟的见解：“自得”327
第七节 朱子的艺术修养论：“远游精思”335
一、朱子艺术修养论的方法论基础：“内外合一”，“本末兼该”335
二、朱子艺术修养论向外的格物工夫：“远游以广其闻见”339
三、朱子艺术修养论向内的致知工夫：“精思以开其胸臆”345
四、朱子艺术修养论中“两在合一”的矛盾与统一349
第三章 朱子理学美学的山水美学354
第一节 朱熹的山水美学情怀：“平生山水心”354
一、“旷岁登历”，“乐而忘死”的山水情愫355
二、“优游林泉”，“潇洒啸咏”的书院生涯368
第二节 朱熹的山水美学思想373
一、山水审美客体论：“形胜自天成”，“景要吾人共”373
二、山水审美主体论：“不作尘中思”，“悠然与神谋”379
三、山水审美取向论：“慷慨平生志”，“万里看横飞”383
四、山水艺术相关论：“自然触目成佳句”，“物华始信如诗好”390
第三节 朱熹山水美学的心理与思想基础396
第四章 朱子的人格美学401
第一节 理学家人格审美理想的本体追求402
第二节 朱子的人格美本体论：“仁者，人也”406
第三节 朱子的人格美结构论：“性——情——行”410
第四节 朱子的人格美境界论：“天人一体”，“圣贤气象”416
一、人格境界的等级417
二、才人人格——功力境界：“英风逸韵，高视古人”422
三、贤人人格——道德境界：“以善为当然”427
四、君子人格——全德境界：“君子不器，才全德备”431
五、圣人人格——天地境界：“心与理一”，“浑然天成”436
第五节 朱子人格美学的现代意义444
第五章 朱子理学美学的审美教育449
第一节 中华人文精神的“人文化成”传统和美育品格449
一、中华人文精神的“人文化成”传统：“人”——“止”——“化”451
二、中华人文精神的美育品格：“莫美于教，莫神于化”456
第二节 朱子的审美教育目的论464
一、朱子理学美学的指归：“内入真有”465
二、朱子理学美学审美教育的地位：“末节”——“合有”——“先行”467
三、朱子理学美学审美教育的目的：“养心”——“成人”——“厚俗”475
第三节 朱子的审美教育功能论486
一、愉悦性功能——以乐引善：“玩物适情”487
二、鼓舞性功能——以乐激善：“欢欣鼓舞”489
三、操作性功能——以礼储善：“坯模工夫”490
四、多样性功能——以艺完善：“内外交养”492
五、和谐性功能——以乐和善：“迭和相应”493
第四节 朱子的审美教育方法论494
一、审美教育的内容与途径：“兴于诗”——“立于礼”——“成于乐”——“游于艺”495
二、审美教育的方式与过程：“学”——“践”——“养”——“化”503
第五节 朱子理学美学审美教育思想的影响和意义509
综论 朱子理学美学体系的二重性矛盾511
第一节 朱子理学美学审美客体论的二重性矛盾：本体论的唯理体系与构成论的唯气构架512
第二节 朱子艺术哲学的二重性矛盾：对艺术既用且惧的心态；“文从道出”与“感物道情”513
第三节 朱子理学美学山水美学的二重性矛盾：“居敬主静”与“登山临水”、“洒落”与“敬畏”522
第四节 朱子理学美学人格美学的二重性矛盾：“情”与“性”、“狂狷”与“中庸”524
第五节 朱子理学美学审美教育的二重性矛盾：“玩物丧志”与“玩物适情”、“本原”与“末节”525
第六节 矛盾的根源：社会文化、个体人格及其哲学体系二重性特征的内在体现526
下编531
余论：特色与影响531
第一章 朱子理学美学的民族思维特色532
第一节 朱子与康德审美目的论比较：天人圆融性的“至乐”与天人疏离性的“圆善”532
一、“天命之理”与“绝对律令”533
二、“乐”与“判断力”536
三、“至乐”的境界与“圆善”的理想537
四、“文”的功能性与“美”的纯粹性540
第二节 朱子与席勒审美教育论比较：“内入真有”的身心践履与“游戏冲动”的形式观照540
一、“玩物适情”与“游戏冲动”541
二、“内入真有”与“形式外观”542
第三节 朱子与黑格尔艺术本体论比较：“文从道出”的伦理本体与“美是理念显现”的理性本体544
一、“理”与“理念”544
二、“文皆从道中流出”与“美是理念的感性显现”549
第二章 朱子理学美学的二重性影响560
第一节 顺承影响与逆反影响560
一、顺承影响——对朱子理学美学的正面继承560
二、逆反影响——对朱子理学美学的反向冲击564
第二节 伦理的强化与理性的超越579
一、审美功能的伦理化——道德功利的局限579
二、美学思维的哲理化——理论思维的贡献580
第三节 简短的结论581
参考文献583
后记590
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摘要：本文以“朱子理学美学.pdf电子书版文档下载”为中心，从四个方面对朱子理学美学进行深入探讨。首先，介绍了朱子理学的起源和发展；其次，分析了朱子理学的核心思想；再次，阐述了朱子理学的美学价值；最后，探讨了朱子理学对现代美学的影响。本文旨在为读者提供一个全面了解朱子理学的视角。
1、起源与发展
朱子理学，又称程朱理学，是中国古代哲学的重要流派之一。它起源于北宋，发展于南宋，成熟于元明。朱子理学的创始人朱熹，是宋代著名的哲学家、教育家、文学家。朱熹在继承和发展程颢、程颐的理学思想的基础上，形成了自己独特的理学体系。朱子理学的发展，对中国古代哲学、文化、教育产生了深远的影响。
朱子理学的起源可以追溯到北宋时期。当时，程颢、程颐兄弟创立了“心学”，强调“心即理”。朱熹在继承心学的基础上，提出了“理气二元论”，认为“理”是宇宙的本原，“气”是构成宇宙的基本物质。这一理论体系为朱子理学的发展奠定了基础。
南宋时期，朱熹在福建、江西等地讲学，吸引了众多弟子。他的理学思想逐渐传播开来，形成了朱子学派。元明时期，朱子理学成为官方哲学，对后世产生了深远的影响。
2、核心思想
朱子理学的核心思想是“理气二元论”。朱熹认为，“理”是宇宙的本原，是宇宙万物存在的根据。而“气”是构成宇宙的基本物质，是“理”的具体表现。朱熹强调“理”与“气”的统一，认为“理”寓于“气”之中，二者不可分割。
朱子理学还强调“格物致知”。朱熹认为，通过观察事物，可以认识“理”，从而达到“致知”的目的。这一思想对后世的教育和科学研究产生了重要影响。
此外，朱子理学还强调“仁爱”和“道德”。朱熹认为，仁爱是人的本性，道德是人的行为准则。只有通过修身齐家治国平天下，才能实现人的价值。
3、美学价值
朱子理学具有丰富的美学价值。首先，朱子理学强调“理”与“气”的统一，认为美是“理”与“气”的和谐统一。这种美学观念对后世的美学思想产生了重要影响。
其次，朱子理学强调“格物致知”，认为通过观察事物，可以认识美。这种美学观念强调实践与理论相结合，对后世的美学研究和实践产生了重要影响。
此外，朱子理学还强调“仁爱”和“道德”，认为美是道德的体现。这种美学观念对后世的美学思想产生了重要影响。
4、现代影响
朱子理学对现代美学产生了深远的影响。首先，朱子理学的“理气二元论”为现代美学提供了理论基础。现代美学在探讨美的本质时，常常借鉴朱子理学的“理气二元论”。
其次，朱子理学的“格物致知”对现代美学研究方法产生了重要影响。现代美学研究强调实践与理论相结合，这与朱子理学的“格物致知”思想相契合。
此外，朱子理学的“仁爱”和“道德”对现代美学价值观产生了重要影响。现代美学在探讨美的价值时，常常借鉴朱子理学的“仁爱”和“道德”观念。
总结：
本文通过对“朱子理学美学.pdf电子书版文档下载”的深入探讨，全面介绍了朱子理学的起源、发展、核心思想、美学价值以及现代影响。朱子理学作为中国传统文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
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