陈来儒学思想录PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：陈来着；翟奎凤选编
- 出 版 社：上海：华东师范大学出版社
- 出版年份：2016
- ISBN：9787567543195
- 页数：302 页
图书介绍：本书是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。修订版新增了中华文明与核心价值、仁学本体论等内容。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：《佛说贤者五福德经》讲解下一篇：宋元学案 8 《陈来儒学思想录》目录 标签：选编 儒学 思想
陈来先生儒学思想访谈录（代序）1
第一部分 传统文化与现代化3
“五四”文化批判的基本偏失（1987）3
传统思想复兴的最大条件就是现代化（1987）3
论“五四”激进功利主义（1988）4
东西古今：价值理性与工具理性（1988）6
内在价值的普遍性与连续性（1988）8
化解传统与现代的紧张（1988）9
“五四”儒家批判的历史评价（1988）10
“文革”时期的文化激进主义（1991）12
“后文革时代”的文化激进主义（1991）15
困境意识与相互依赖——评墨子刻《摆脱困境》（1992）16
现代化理论视野中的东亚传统——贝拉《德川宗教》读后（1997）19
和而不同，多元共存（1998）20
跨文化研究的视角——评于连《迂回与进入》（1999）21
世纪之交话传统（1999）24
现代性与传统性中的中国哲学（2002）27
走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性（2005）30
文化全球化：变“西方化”为“世界化”（2005）32
价值的多元普遍性（2005）34
中国哲学话语体系的西方化问题（2010）37
启蒙反思是保守主义运动的新阶段（2010）38
启蒙价值不能完全否定（2010）40
启蒙主义运动与保守主义运动平行发展和良性互动（2010）41
什么是现代化？——东亚之行随笔（2011）42
中华文化历来重视文化传承（2011）45
文化传承对中华文化复兴的意义（2011）46
追寻“继续启蒙”和“反思启蒙”的平衡（2011）47
“东西”之外，还有“古今”（2013）49
儒家能否提出一种新普世价值（2013）51
结构论视域下的多元普遍性（2013）52
第二部分 儒学与现当代57
未来儒学发展，不需要高度思辨的哲学运动（1987）57
儒学的泛道德化问题（1988）58
多元文化结构中的儒学（1988）59
儒学的重新定位（1988）61
儒学应为中国人价值观的重要来源（1988）62
儒家思想与现代性（1994）64
儒家伦理与工业东亚（1994）65
世俗儒家伦理与东亚现代化的初级阶段（1994）66
儒教与市场工具理性（1994）69
生存权是最基本的人权（1996）70
先秦儒家比较接近自由派（1996）71
儒家可以接受怎样的人权话语（1996）72
儒学在现代中国遭到全面放逐（1997）73
儒学在近现代为何不断受到关注（1997）75
近现代儒学的困境（1997）76
儒学并未死亡（1997）78
亚洲价值（1998）79
宋明仁说的生态面向与现代诠释（1998）80
儒士与专业化知识分子（2002）82
儒学的普遍性与地域性（2005）84
民间草根在中国文化热中发出了自己的声音（2007）86
儒家社会实践的新考验（2007）86
孔子与当代中国（2007）87
中日韩三国儒学的个性（2007）89
道德的政治：儒家政治哲学的特质（2009）90
儒家与基督教的核心价值及当代意义（2010）91
20世纪儒学研究的两种基本意义（2010）93
大学与现代儒学发展（2010）93
现代教育与儒学教化（2010）96
儒家的治国思想（2010）98
儒家的人生观（2010）102
儒学与当代中国（2010）105
儒学在20世纪遭受到四次大冲击（2011）107
百年儒学的五次自我建构（2011）109
儒家与本土宗教的会通（2011）113
孔子塑像立在国家博物馆是积极的（2011）115
政治文化的再中国化与儒学复兴（2011）117
儒学复兴的运势（2012）117
马克思主义与儒学（2012）120
当前新儒学的三种存在方式（2013）122
儒家的身体意识与当代器官捐献伦理（2013）124
第三部分 古典儒学新诠129
儒家心学传统中的神秘主义问题（1987）129
儒家伦理的体与相（1988）130
经典与权威（1989）131
圣人与道统（1989）133
经典与解经（1989）135
价值与传统（1989）137
“有”与“无”：价值关怀与超越苦恼（1991）141
蒙学与世俗儒家伦理（1994）143
韦伯忽略了世俗儒家文化（1994）145
“和”的五个层次（1994）146
以和为用，以仁为体（1994）148
近代以来的原儒说及其研究反省（1995）150
原始儒家经典中的上帝观（1998）152
儒家思想与“内在超越”（1998）153
儒家经典体系的三个阶段（1998）155
帛书《易传》与先秦儒家易学之分派（1999）156
古典儒家“礼”的六种意义（1999）157
“礼之本”与“礼之文”（1999）158
礼的精神（1999）159
“礼”的性格和表现（1999）160
宋明礼学与古礼的历史演变（1999）162
礼的社会模式（1999）163
“礼”作为国家间交往准则的意义（1999）165
孔子与早期儒家伦理的特质（2002）166
“好学”的重要性（2005）168
道的追求始终是君子之学的目标（2005）169
圣人可学（2005）170
为己之学（2005）171
成人之道（2005）172
古典教育的共通宗旨（2005）172
儒家教育的根本目标（2005）173
人性说在儒学传统中的地位（2005）174
中国古代宗法社会的政治特点（2006）175
中国早期政治哲学的主题：天民合一（2006）177
中国早期政治哲学的主题：天德合一（2006）178
中国早期政治哲学的主题：天礼合一（2006）179
朱熹与宋代道学话语的形成（2007）180
宋明理学发展的内在理路、出现原因（2007）181
船山学与宋明理学的关联（2009）183
儒家文化的人文精神（2009）183
什么是儒家文化（2010）186
孟子德性论（2010）189
朱子学的现代意义（2011）191
阳明学的现代意义（2011）194
孟子思想的时代价值（2014）195
朱子致力传承与创新（2015）197
朱子论道德（2015）199
朱子学对社会风俗的改善（2015）201
第四部分 论现代新儒家205
冯友兰文化观的建立与发展（1992）205
马一浮哲学的体用论（1993）205
新理学与现代性思维的反思（1994）206
梁漱溟与韦伯中国文化观之比较（1994）208
冯友兰哲学中的神秘主义（1996）210
梁漱溟早期的文化观（1998）210
梁漱溟是儒家色彩的社会主义者（1998）212
梁漱溟的思想是进步的（1998）213
梁漱溟是“五四”精神的一部分（1998）214
冯友兰论情感（2000）215
评熊十力的哲学（2001）216
熊十力哲学的意义（2001）218
儒学护法张岱年（2004）219
梁漱溟的权利观与伦理观（2004）220
冯契哲学的特点（2006）221
梁漱溟与密宗（2009）223
梁启超的私德论及其儒学特质（2013）224
新儒家之后，儒学何为（2013）225
评冯友兰的新理学（2014）227
第五部分 国学论衡231
90年代步履维艰的国学研究（1995）231
“国学”与21世纪中国（1995）232
国学热与国学研究（2007）235
“求新的世界眼光”造就了清华国学研究院（2009）236
老清华国学院“中西融合”的文化观有待发扬光大（2009）239
老清华国学研究院是不可复制的（2009）241
近代“国学”观念的嬗变（2009）243
“国学”概念的三种意义（2009）244
作为研究体系的“国学”演进的三个阶段（2009）246
国学研究背后的文化观很重要（2009）247
冯友兰与后国学院时代的清华文科（2009）248
张岱年与清华国学院的文化观是一致的（2009）249
胡适国学研究的局限（2010）249
如何看待国学热（2010）250
近代“国学”的发生与演变（2011）254
第六部分 中华文明与核心价值259
中华文明的哲学宇宙观（2012）259
关联性思维与中国宇宙观（2012）259
关联思维：从汉代的元气论到宋明理气论（2012）260
气的哲学与中国宇宙论的结构特色（2012）261
中国哲学的基本特征：阴阳观念（2012）262
生生日新的宇宙观（2012）263
“理”：关系的调控（2012）265
儒家与中华文明主流价值（2012）266
责任先于自由（2012）267
义务先于权利（2012）268
群体高于个人（2012）269
和谐高于冲突（2012）271
追求多样性的和谐（2012）272
天下大同的世界意识（2012）273
第七部分 仁学本体论277
仁学本体论及其时代意义（2014）277
熊十力的哲学本体论最具开发前景（2014）278
先秦的仁说（2014）279
汉代的仁说（2014）280
仁体与天地之心（2014）280
万物一体即是仁体（2014）281
阳明学：心本体与仁本体（2014）282
当代儒学仍应发挥仁体共在之义（2014）283
朱子思想中的生机论意识（2014）284
朱子学总体上是仁学（2014）285
儒家的生生之仁指向的是人生之乐（2014）285
仁体的显现历程（2014）286
仁构成了本源性的关联世界（2014）286
仁爱优于一切（2014）287
仁学本体论与熊十力实体论的区别（2014）289
实体、道体、仁体（2014）290
程颐的仁说不合于儒学主流（2014）290
朱子不认同程颐，主张以爱推仁（2014）291
气论对朱子仁学的影响（2014）291
熊十力后期哲学的意义（2014）292
梁漱溟与仁学本体论建构失之交臂（2014）293
评李泽厚：从情本体到仁本体（2014）294
儒家“新四德”（2014）295
仁与平等（2014）296
仁与自由（2014）297
仁与公正（2014）298
发扬中华文化重视私德培养的传统（2014）299
修订版后记301
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摘要：陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载，收录了陈来先生对儒学思想的深入研究和独到见解，本文将从陈来儒学思想的核心内容、历史背景、现实意义以及研究价值四个方面进行详细阐述，以期为读者提供全面了解陈来儒学思想的途径。
1、核心内容
陈来儒学思想的核心内容主要体现在对儒家经典的研究和解读上。他主张回归儒家经典的原典精神，强调儒家思想的现代价值。在《陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载》中，陈来先生对《论语》、《孟子》等经典进行了深入解读，提出了许多新颖的观点和见解。
例如，在解读《论语》时，陈来先生强调了“仁”的内涵，认为“仁”是儒家思想的核心，是人与人之间和谐相处的基石。他还指出，儒家思想中的“礼”并非仅仅是外在的规范，更是内心的修养，是个人品德的体现。
在解读《孟子》时，陈来先生则着重阐述了“性善论”和“民为贵”的思想，认为人性本善，通过教育和修养可以实现道德的完善。同时，他还强调民众的利益是国家治理的根本，君主应当以民众的利益为重。
2、历史背景
陈来儒学思想的形成与发展，与我国近现代历史背景密切相关。在20世纪，我国经历了剧烈的社会变革，儒家思想面临着前所未有的挑战。陈来先生正是在这样的背景下，对儒学进行了深入研究，提出了许多具有时代意义的观点。
陈来先生认为，儒家思想在现代社会仍然具有重要的价值。他主张在继承和发扬儒家优秀传统文化的基础上，结合现代社会的实际情况，对儒学进行创新和发展。这种观点对于我国传统文化在现代社会中的传承与发展具有重要的指导意义。
在《陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载》中，陈来先生对儒家思想的历史渊源、发展脉络进行了梳理，为我们了解儒学思想提供了重要的参考。
3、现实意义
陈来儒学思想的现实意义主要体现在以下几个方面：首先，它有助于我们更好地理解儒家思想，提高我们的道德修养；其次，它为我国传统文化在现代社会中的传承与发展提供了有益的借鉴；最后，它有助于我们构建和谐社会，实现国家治理体系和治理能力现代化。
在《陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载》中，陈来先生结合现实问题，对儒家思想进行了深入剖析，为我们解决现实问题提供了有益的启示。
例如，在探讨社会主义核心价值观时，陈来先生认为，儒家思想中的“仁、义、礼、智、信”等价值观与社会主义核心价值观具有高度契合性，可以为构建和谐社会提供精神支撑。
4、研究价值
陈来儒学思想的研究价值主要体现在以下几个方面：首先，它有助于我们全面了解儒家思想，提高我们的学术素养；其次，它为我国儒学研究提供了新的视角和方法；最后，它有助于推动我国传统文化在现代社会中的传承与发展。
在《陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载》中，陈来先生运用历史学、哲学、伦理学等多学科知识，对儒学进行了深入研究，为我们提供了丰富的学术资源。
总结：
陈来儒学思想录.pdf电子书版文档下载，为我们全面了解陈来儒学思想提供了重要的参考。通过对陈来儒学思想的核心内容、历史背景、现实意义以及研究价值的阐述，本文旨在为读者提供全面了解陈来儒学思想的途径。
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