康德的形而上学 物自身与智思物PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：卢雪崑着
- 出 版 社：北京：中国人民大学出版社
- 出版年份：2016
- ISBN：7300219882
- 页数：403 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：做一个智慧女孩 中下一篇：杭州道教史 《康德的形而上学 物自身与智思物》目录 标签：
康德着作引文来源缩略语1
概说3
一、引言3
二、康德为拯救形而上学而提出的“思维模式的变革”9
三、康德专门术语翻译问题16
第一编 康德的物自身与智思物学说27
引言关于第一编“康德的物自身与智思物学说”划分为上与下两部分之简要说明27
第一编上 通过思辨批判证明显相与物自身之超越区分及所有对象一般区分为现象与智思物34
第一章 “物自身”的提出及其通过时空本性之考论而得到说明34
第一节 显相与物自身之超越区分由空间和时间之表象之本性的考论而揭示34
第二节 对于空间和时间的形而上学解释38
第三节 对于空间和时间的超越的解释（说明其为一个使其他先验综和认识可能的原则）47
第四节 康德对其前辈的时空说之批评58
第二章 就感触物的对象之在其自身而考论“物自身”83
第一节 “物自身不可认识说”的提出及其理据83
第二节 论物自身离开我们而实存100
第三节 显相与物自身之超越的区分119
第三章 智思物概念经由纯粹知性之分解而提出144
第一节 范畴体系的建立及推证144
第二节 范畴的纯粹使用之可能性产生出只作为一个界限概念的“智思物之概念”149
第三节 思辨理性（作为一种纯然的智性机能）引出的智思物只能有轨约作用159
第一编下 通过实践理性批判经由事实证实人作为物自身与作为显相统一于同一主体中168
第四章 论人之在其自身（作为睿智者）因着其意志自由而实践地可认识168
第一节 从自然概念之领域的认识转进至自由概念之领域的认识168
第二节 论自由的因果性就是人作为物自身的因果性亦即人作为睿智者的因果性173
第五章 论因着“意志自由”而取得关于超感触秩序的认识180
第一节 终极目的（圆善）连同道德的世界创造者之理念在目的论的连系中得到说明180
第二节 上帝概念之决定的意指与作用190
第三节 关于康德的设准说195
第二编 康德的形而上学新论205
第六章 形而上学的转向205
第一节 旧有形而上学之虚幻性205
第二节 物形而上学让位于知形而上学及从轨约的思辨形而上学转进至构造的实践形而上学208
第三节 物自身与智思物学说作为康德形而上学新论的枢要216
第七章 经由三大批判展示的一个“道德的形而上学”227
第一节 康德形而上学新论展开之通贯进程227
第二节 康德形而上学新论的两条脉络238
第三节 康德新形而上学系统之蓝图253
第三编 析疑与辩难257
引言257
第八章 康德物自身学说最初在德国学界引起的震动276
第一节 旧思维的后卫战276
第二节 德国观念论者针对“物自身”发出的假问题289
第三节 康德是二元论者吗？300
第九章 关于康德的范畴学说314
第一节 引言314
第二节 评所谓范畴使用于物自身的问题318
第三节 关于因果性范畴和实在性范畴在实践领域的使用325
第十章 关于学术界中几种对于康德物自身学说的解释341
第一节 艾迪克斯对物自身的维护及其物自身双重刺激说341
第二节 花亨格的“物自身虚拟说”及“好像哲学”理论349
第三节 普劳斯的康德物自身解释357
第四节 阿利森的康德物自身解释363
结束语370
附录一本书引用康德着作汉德对照371
附录二人名对照表374
附录三词汇汉德对照377
附录四参考文献396
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摘要：本文以康德的形而上学思想为核心，围绕《物自身与智思物》这一主题，从四个方面对康德的形而上学进行了深入探讨。通过对电子书版文档的下载，本文旨在揭示康德哲学中物自身与智思物的关系，以及这一关系对现代哲学的影响。
1、康德的形而上学概述
康德的形而上学是西方哲学史上的重要里程碑，它标志着从经验主义向理性主义的转变。康德认为，人类认识世界的过程分为感性认识和理性认识两个阶段。感性认识是通过感官获取外部世界的信息，而理性认识则是通过思维对感性认识进行加工和整理。在康德的哲学体系中，物自身与智思物是两个核心概念，它们分别代表了外部世界和人类认识的两种不同状态。
物自身是独立于人类意识之外的存在，它是客观存在的实体。智思物则是人类意识对物自身的反映，是主观存在的产物。康德认为，人类无法直接认识物自身，只能通过智思物来间接地认识世界。
康德的形而上学思想对后世哲学产生了深远的影响，为后来的哲学家提供了丰富的思想资源。
2、物自身的探讨
在康德的哲学中，物自身是一个无法直接认识的存在。它独立于人类意识之外，具有客观存在的属性。康德认为，物自身是构成世界的基本元素，是所有事物的基础。
康德对物自身的探讨主要体现在他的先验哲学中。他认为，人类认识世界的过程是通过先验条件来实现的，这些先验条件包括时间和空间等。通过这些先验条件，人类才能对物自身进行认识。
康德对物自身的探讨，为我们理解世界的本质提供了新的视角，也为后来的哲学家提供了重要的启示。
3、智思物的分析
智思物是康德哲学中的另一个核心概念，它代表了人类意识对物自身的反映。康德认为，智思物是主观存在的产物，它受到人类认知能力、文化背景等因素的影响。
康德对智思物的分析主要体现在他的认识论中。他认为，人类通过感性认识获取信息，然后通过理性认识对这些信息进行加工和整理，形成智思物。智思物是人们对世界的一种主观反映，它具有一定的相对性和局限性。
康德对智思物的分析，揭示了人类认识的局限性，也为后来的哲学家提供了关于认识论的重要思考。
4、物自身与智思物的关系
康德认为，物自身与智思物是相互关联的。物自身是客观存在的实体，而智思物则是人类意识对物自身的反映。两者之间的关系是辩证的，相互依存、相互制约。
康德认为，物自身与智思物的关系是哲学研究的重要课题。通过对这一关系的探讨，我们可以更好地理解人类认识世界的本质。
康德对物自身与智思物关系的分析，为我们提供了关于认识论和本体论的深刻见解。
总结：
通过对《康德的形而上学 物自身与智思物.pdf电子书版文档下载》的深入分析，本文揭示了康德哲学中物自身与智思物的关系，以及这一关系对现代哲学的影响。康德的形而上学思想为我们理解世界的本质和人类认识提供了新的视角，具有重要的理论价值和现实意义。
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