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基督教在中国 处境化的智慧 上PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：赵士林，段琦主编
• 出 版 社：北京：宗教文化出版社
• 出版年份：2009
• ISBN：7802541665
• 页数：294 页

图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：日本式的爱下一篇：最有效的说话办事心理操纵术 《基督教在中国 处境化的智慧 上》目录 标签：处境 主编 智慧

总序&牟钟鉴1

上册1

第一章 导论&赵士林1

第一节 民族与宗教1

第二节 基督教四次传入中国3

第三节 处境化的历程8

一、二十年代，处境化的思索已经展开10

二、三、四十年代抗日战争前后，处境化的主题是救亡图存11

三、新中国成立后：处境化的努力进入边探索边实践的实质性阶段13

第四节 处境化的神学19

一、赵紫宸：伦理的神学19

二、吴雷川：折中的神学21

三、谢扶雅：辩证的神学22

四、吴耀宗：实践的神学24

五、丁光训：博爱的神学26

六、陈泽民：和好的神学29

第二章 赵紫宸伦理的神学&唐晓峰33

第一节 赵紫宸的生平、着作及思想倾向34

第二节 赵紫宸具有伦理化特征的神学思想39

一、上帝论的伦理化特征39

二、后期神学——启示圣德的上帝46

三、基督论的伦理化特征52

四、救赎论的伦理化特征65

第三节 赵紫宸神学的伦理化特征的成因72

一、“中国的问题”与赵紫宸的解决方案72

二、中国传统文化的熏陶89

三、西方神学的影响115

第四节 赵紫宸的伦理化的神学思想评论137

第三章 吴雷川折中的神学&李韦160

第一节 引论160

一、吴雷川的生平及着作160

二、吴雷川的思想历程162

第二节 关于吴雷川的基督教处境化思想167

一、吴雷川的思想处境168

二、吴雷川的神学处境化特征175

第三节 吴雷川在基督教与中国传统文化会通中所作的努力184

一、基督教与中国传统文化的会通184

二、吴雷川对中国以往文化的检讨204

三、吴雷川的基督教思想与中国社会208

第四节 中国传统文化的影响246

一、内圣外王的基督教246

二、借思想文化解决问题的途径256

第五节 自由主义思想的影响262

一、二十世纪上半叶中国的自由派神学262

二、吴雷川的自由主义思想267

第六节 唯爱主义和唯物主义的影响280

一、唯爱主义的影响281

二、唯物主义的影响288

下册295

第四章 谢扶雅辩证的神学&唐晓峰295

第一节 中国文化诠释基督教297

一、诠释的必要性及可行性298

二、中国化系统神学的框架309

三、神学体系雏形315

四、“中和神学”352

第二节 基督教“成全”中国文化364

一、“成全”的可行性及必要性365

二、“成全”举要368

第三节 中国基督教神学的特点383

一、伦理性384

二、现世性388

三、实践性389

四、中庸性393

五、包容性395

六、直探基督397

七、艺术性399

八、个性化与理性化400

第四节 一种基于谢扶雅“基督徒君子”概念的评论404

一、何谓基督徒君子405

二、基督徒君子的主要职责406

三、基督徒君子在神学观念中的表现408

第五章 吴耀宗实践的神学&段琦417

第一节 导论417

一、皈依的历程418

二、二十年代在青年会工作及留美经历420

三、三、四十年代的经历及其思想变化423

四、新中国成立后带领中国基督徒走三自之路427

第二节 二、三十年代吴耀宗的主要神学思想及其后的变化——基督的“爱”与“爱的社会”429

一、社会福音与唯爱主义429

二、“爱”是否一定是非暴力434

三、“爱的社会”与共产主义443

第三节 四十年代吴耀宗为基督教与科学理性唯物论相调适所作的努力455

一、从《没有人看见过上帝》一书看吴耀宗如何将基督教的上帝观科学化455

二、吴耀宗的理性主义祈祷观483

三、基督教信仰与唯物论思想互补494

第四节 新中国成立后吴耀宗为基督教适应新社会所作的努力508

一、基督徒必须投入时代洪流，努力适应新政权，走三自革新之路508

二、行为在信仰中的重要性513

三、发扬先知精神，维护宗教信仰自由政策，无所畏惧地与“左”的思想斗争519

第六章 丁光训博爱的神学&赵士林528

第一节 导论528

一、中国传统文化精神528

二、近代国际政治关系530

三、新中国宗教政策531

四、外部世界532

第二节 丁光训的生平、着述与活动535

一、简要生平535

二、基督教工作536

三、神学人才培养工作541

四、着述与思想542

第三节 上帝是爱：基督教和民族文化相融合549

一、融合：中国基督教处境化的必由之路549

二、“上帝是爱”的三重内涵552

三、原恩强于原罪556

第四节 积极入世的、强调社会责任和伦理担当的神学观558

一、积极入世观念的神学支持559

二、公益与道德：中国基督教神学“处境化”的社会责任和伦理担当562

第五节 神学是精细的政治：处境化的政治思考565

一、马克思主义宗教观的本质不是“鸦片论”566

二、社会主义就是用爱把广大人民组织起来568

三、共产党及其领导的统一战线571

第六节 爱国爱民：基督教的本质与处境化的要求573

一、两个C：基督徒的爱国主义573

二、“处境化”本身就意味着爱国爱民575

第七节 宇宙的基督：包容教外的无神论者和真善美578

一、宇宙的基督578

二、被爱感动的无神论者579

三、真理不分彼此580

第八节 超越与力行：基督教精神的内在与外在581

一、行动主义神学家582

二、从圆弧到圆满：超越的追求584

第七章 陈泽民和好的神学&刘海涛587

一、生平简介587

二、新中国成立前的神学探索595

三、新中国成立初期的神学实践605

四、20世纪80年代后处境神学的思考636

五、处境神学的实践657

六、处境神学的特点665

后记675

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摘要：本文以《基督教在中国 处境化的智慧 上.pdf电子书版文档下载》为研究对象，从历史背景、文化融合、社会影响和未来发展四个方面，对基督教在中国的发展历程进行了深入剖析，旨在揭示基督教在中国传播过程中的智慧与困境，为我国宗教研究提供有益的参考。

1、历史背景

基督教自唐代传入中国以来，历经元、明、清三个朝代，逐渐形成了独特的中国基督教文化。在历史的长河中，基督教在中国经历了多次兴衰，但其传播与发展始终伴随着中国社会的变迁。本文首先回顾了基督教在中国的发展历程，分析了其在中国传播的历史背景。

基督教在中国的传播，与西方列强的侵略和基督教传教士的活动密切相关。在明清时期，基督教传教士通过翻译圣经、创办学校、开展慈善事业等方式，将基督教文化传播到中国。然而，由于文化差异、宗教冲突等因素，基督教在中国的发展并非一帆风顺。

基督教在中国的传播，还与我国古代社会的宗教信仰、文化传统密切相关。在中国传统文化中，儒家、道家、佛家等宗教思想占据主导地位，基督教的传入在一定程度上冲击了原有的宗教体系。然而，基督教在中国传播的过程中，逐渐与中国传统文化相融合，形成了具有中国特色的基督教文化。

2、文化融合

基督教在中国传播的过程中，与我国传统文化进行了深入的融合。这种融合主要体现在以下几个方面：

首先，基督教在传播过程中，吸收了中国传统文化中的道德观念、伦理思想，如孝道、仁爱等，使基督教教义更加符合中国人的价值观。

其次，基督教在中国传播的过程中，借鉴了中国传统宗教的仪式、音乐、绘画等艺术形式，使基督教文化更具中国特色。

最后，基督教在中国传播的过程中，与我国传统文化中的宗教信仰、民间信仰相互交融，形成了独特的宗教文化现象。

3、社会影响

基督教在中国传播的过程中，对社会产生了深远的影响。主要体现在以下几个方面：

首先，基督教的传入促进了中西文化的交流与融合，为我国文化发展注入了新的活力。

其次，基督教在中国传播的过程中，推动了教育、医疗、慈善等社会事业的发展，为我国社会进步做出了贡献。

最后，基督教在中国传播的过程中，引发了一系列社会问题，如宗教冲突、文化冲突等，对我国社会稳定和发展产生了一定的影响。

4、未来发展

面对未来，基督教在中国的发展面临着诸多挑战。本文从以下几个方面对基督教在中国的未来发展进行了展望：

首先，基督教在中国应继续坚持与我国传统文化相融合，以适应中国人的价值观和信仰需求。

其次，基督教在中国应积极参与社会公益事业，为我国社会进步贡献力量。

最后，基督教在中国应加强与其他宗教的对话与交流，促进宗教和谐，为我国社会稳定和发展创造良好的宗教环境。

总结：

本文通过对《基督教在中国 处境化的智慧 上.pdf电子书版文档下载》的研究，揭示了基督教在中国传播过程中的智慧与困境。基督教在中国的发展，既受到历史、文化、社会等多方面因素的影响，又为我国社会进步做出了贡献。在未来的发展中，基督教应继续坚持与我国传统文化相融合，积极参与社会公益事业，为我国社会稳定和发展创造良好的宗教环境。

本文由nayona.cn整理

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