民族性与时代性现代新儒学与后现代主义比较研究PDF电子书下载

哲学宗教

作者：李翔海着
出版社：北京：人民出版社
出版年份：2005
ISBN：7010047871
页数：507 页

图书介绍：本书就是作者主持的“九五”国家社会科学基金青年项目——“现代新儒学与后现代主义比较研究引论”（批准号为97BZX015）的最终成果。全书共分为三篇七章，约30万字。作者以现代新儒学与后现代主义两大思潮为研究对象，不仅分别对现代新儒学与后现代主义兴起的社会文化背景、发展历程、基本理论特质进行了论述和阐发，而且从全球文化互动和比较研究的视域，从“民族性”和“时代性”两个维度，着重对两大学术思潮的基本异同及其特征进行了深入地考量、揭示和分析，既阐明现代新儒学具有寻求宗教精神、哲学精神与科学精神统一的特点，又指出后现代主义的基本理论价值取向是“自由”与“虚无”的交织，并从哲学走向新的“轴心时代”的高度，对中国文化现代发展历程及其当代价值与未来走向等重要问题作出了有创见性、前瞻性后的探讨。查看图书目录点击购买PDF全本电子书上一篇：永远开启的门下一篇：中国文化的“外在超越”之路论台湾新士林哲学 《民族性与时代性现代新儒学与后现代主义比较研究》目录 标签：现代新儒学时代性民族性后现代主义后现代

目录1

引子：世纪之交的回观——从“后现代视野下的梁漱溟中西文化观”说起1

第一编现代新儒学兴起的时代背景、发展历程与基本的学理特质17

第一章现代新儒学兴起的社会历史与文化背景17

一、关于“现代新儒家”与“现代新儒学”的界定17

（一）儒家之为“儒”与“新儒家”之为“新”19

（二）“现代新儒家”界定的文化历史因素22

（一）中国文化传统的经济、政治基础25

二、现代新儒学兴起的思想文化背景25

（二）中国文化独异的民族特质31

（三）武力挟裹下的“西学东渐”与中国文化传统的全面危机52

第二章现代新儒学的发展逻辑与基本理论特质87

一、现代新儒学的时代课题87

二、现代新儒学的思想历程90

（一）“科玄论战”与两个世界的划分90

（二）“良知自我坎陷”与两个世界的理论贯通95

（三）内在与超越的双向扩展——第三代新儒家的新动向105

三、寻求宗教、哲学与科学精神的统一——现代新儒学的基本理论特质120

（一）即哲学即宗教：儒家传统的基本特质121

（二）涵摄科学理性精神：儒家价值系统的现代调适126

（三）谋求宗教精神、哲学精神与科学精神的统一：“道德的形上学”的基本要旨130

（四）儒学传统现代新开展所必有的一次历史性转进135

（五）意义与问题139

第二编西方后现代主义兴起的社会历史文化背景与基本理论特质147

第三章西方后现代主义兴起的社会历史文化背景147

一、西方社会的历史性变迁：从现代社会的形成到后工业社会的来临150

（一）走出中世纪：西方社会由“前现代”向“现代”的变迁150

（二）西方现代化的最新发展：后工业社会的来临157

二、西方文化的结构性变化与人生之终极价值系统的空场164

（一）知识取向与二分的世界模式：古希腊时代为西方文化奠定的重要的精神方向165

（二）基督教成为西方中世纪社会、文化与人生的171

主导171

（三）文艺复兴与西方文化传统之平衡结构的被打破179

第四章后现代主义的基本理论特质192

一、从“后现代”概念的提出到“后现代主义”的出现192

（一）“后现代”概念的提出与演进193

（二）后现代主义作为一种思潮的出现196

二、从“自由”与“虚无”的奇妙交织看后现代主义的基本价值取向200

（一）“自由”与“虚无”：西方现代文化相伴相随的“孪生兄弟”201

（二）从“自由”与“虚无”的交织看后现代主义的“否定性”与“建设性”216

三、后现代主义的基本理论特质227

（一）对现代性的批判228

（二）对西方文化主流传统的解构245

（三）对世俗化的进一步推进256

（四）建设性向度的凸显269

第五章后现代视野下的现代新儒学289

第三编现代新儒学与西方后现代主义比较研究论要289

一、成就现代性还是解构现代性？290

（一）成就现代性：作为中国三大现代思潮之一的现代新儒学的基本意旨290

（二）现代新儒家对于西方式现代性的批评307

二、哲学何为——“重立大本”与“放逐哲学”311

（一）“重立大本”与“放逐哲学”311

（二）弃置知识论与涵容知识论321

（三）儒学规范性的现代重建与反基础主义328

（四）从时代性与民族性的交会看现代新儒学与后现代主义在哲学取向上的差异335

一、引子：从“海德格尔的中国道缘”说起346

第六章中西比观中的后现代主义346

二、话语方式与理论形态的转变353

（一）后现代主义话语方式的转变354

（二）“拟文学哲学”的出现362

三、解构主客二元对立之后的理论意趣379

四、思想主题的类同性394

（一）后现代：思想主题的转向395

（二）后现代主义与现代新儒学在思想主题上的类同性是否表明了西方文化向中国文化的“复归”？403

第七章从现代新儒学与后现代主义的比较看中国文化的当代价值413

（一）现代性：中国现代文化转型的基本思想主题414

一、中国文化近现代化历程的回顾414

（二）从“外在冲击”到“内在转化”：近代以来中国文化发展演进的内在逻辑423

（三）民族文化慧命的延续与发展：中国文化现代转型的主要成就438

二、将自己独异的智慧精神贡献于人类新的“轴心时代”：面向21世纪中国文化的历史使命449

（一）当代中国文化的存在境遇：困境与机遇449

（二）面向21世纪中国文化的历史使命458

（三）从走向新的“轴心时代”看中国文化的价值意义466

主要参考文献490

后记505

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摘要：本文以《民族性与时代性现代新儒学与后现代主义比较研究.pdf电子书版文档下载》为研究对象，从理论渊源、实践路径、价值取向和未来展望四个方面，对现代新儒学与后现代主义进行了深入的比较研究，旨在揭示两者之间的异同，为我国文化发展提供有益的借鉴。

1、理论渊源

现代新儒学与后现代主义在理论渊源上存在显著差异。现代新儒学以儒家思想为核心，强调传统文化的继承与发展，主张在现代社会中弘扬儒家精神。后现代主义则是对现代性的反思与批判，强调多元性、相对性和不确定性。现代新儒学在理论渊源上具有鲜明的民族特色，而后现代主义则具有强烈的时代特征。

现代新儒学强调儒家思想的现代转化，认为儒家思想具有普遍价值，可以适应现代社会的发展。后现代主义则认为现代性是虚假的，主张对现代性进行解构和批判。两者在理论渊源上的差异，反映了不同文化背景下对现代性的不同理解和应对策略。

现代新儒学与后现代主义在理论渊源上的差异，也体现在对传统文化的态度上。现代新儒学主张继承和发扬传统文化，认为传统文化是民族精神的根基。后现代主义则认为传统文化是现代性的束缚，主张对传统文化进行解构和颠覆。

2、实践路径

现代新儒学与后现代主义在实践路径上存在明显差异。现代新儒学主张在现代社会中弘扬儒家精神，通过教育、文化传承等方式实现儒家思想的现代化。后现代主义则主张对现代社会进行反思和批判，通过艺术、文学等方式表达对现代性的质疑。

现代新儒学在实践路径上注重儒家思想的普及和传播，认为儒家思想是解决现代社会问题的有效途径。后现代主义则强调个体表达和多元文化，认为通过个体经验和多元文化的碰撞，可以揭示现代性的虚假性。

现代新儒学与后现代主义在实践路径上的差异，也体现在对教育的作用上。现代新儒学认为教育是传承和发展儒家思想的重要途径，主张在教育中弘扬儒家精神。后现代主义则认为教育是现代性的产物，主张对教育进行反思和批判，以实现教育的多元化。

3、价值取向

现代新儒学与后现代主义在价值取向上有明显差异。现代新儒学主张以儒家思想为核心，强调道德、伦理和人文精神。后现代主义则主张多元价值，强调个体自由、平等和多样性。

现代新儒学在价值取向上强调道德自律和人文关怀，认为道德是个人和社会发展的基石。后现代主义则强调个体自由和多样性，认为个体有权选择自己的生活方式和价值观念。

现代新儒学与后现代主义在价值取向上的差异，也体现在对科技发展的态度上。现代新儒学认为科技发展应服务于人类社会的和谐发展，主张科技伦理。后现代主义则认为科技发展是现代性的产物，主张对科技进行反思和批判。

4、未来展望

现代新儒学与后现代主义在未来的发展前景上存在一定程度的互补性。现代新儒学可以为后现代主义提供民族文化的根基，而后现代主义可以为现代新儒学提供批判性的视角。

未来，现代新儒学与后现代主义可以在以下几个方面进行合作：一是共同探讨现代性的问题，二是共同推动文化多样性的发展，三是共同促进人类社会的和谐发展。

总之，现代新儒学与后现代主义在理论渊源、实践路径、价值取向和未来展望等方面存在显著差异，但两者在某种程度上具有互补性。通过对两者的比较研究，可以为我国文化发展提供有益的借鉴。

总结：

本文通过对《民族性与时代性现代新儒学与后现代主义比较研究.pdf电子书版文档下载》的深入分析，揭示了现代新儒学与后现代主义在理论渊源、实践路径、价值取向和未来展望等方面的异同。这有助于我们更好地理解两种思想，为我国文化发展提供有益的借鉴。

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