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道家道教与中土佛教初期经义发展PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：萧登福着
• 出 版 社：上海：上海古籍出版社
• 出版年份：2003
• ISBN：7532534820
• 页数：567 页

图书介绍：本书主要论述汉魏六朝佛教传入中国后，佛经受到中国道家、道教的影响而逐渐走向汉化、本土化的情况。内容包括：道家道教的道物本体论、方术对六朝佛典、佛教哲学发展之影响，从安世高禅法看道佛交流及二教对“淫”与“生”的态度，支娄迦籤般若学与中土道家道教之关系，魏晋之际名士与名僧的交往、魏晋玄学与佛教般若学、格义佛教等。全书旁征博引，功力深厚，观点新颖精辟，论述有理有据。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：金刚经今注今译下一篇：调控好你的情绪 《道家道教与中土佛教初期经义发展》目录 标签：道家 初期 发展

自序1

第一章 导论1

壹、道佛的初期交会，及道教对佛教经义的影响1

贰、试论道佛二教在教理上的一些差异9

第二章 道家道教的道物本体论、方术及其对汉魏六朝佛典、佛教哲学发展之影响19

壹、道家即道教——论道家、道教方术相涵为一的先秦道家及道家人物19

一、《老子》书与神仙术19

二、先秦道家典籍中所见的神仙方术23

三、先秦道家人物即神仙人物28

四、汉及汉后的道家道教30

贰、先秦道家典籍中所见的道家哲学本体论34

一、《老子》书中所见的宇宙本体论34

二、《关尹子》书中所见的本体论37

三、《文子》书中所见的宇宙本体论46

四、《列子》书中所见的本体论56

五、《庄子》书中所见的本体论60

六、《子华子》书中所见的本体论71

叁、先秦道家本体论对后世道经的影响75

一、道家气生万物与道经之开天造物75

二、先秦五方天帝与道教之五气三十二天说79

三、道经所见沿承自列子的五期生天说86

四、先秦太一生水说与道经之关系88

肆、道家本体论及道教方术对汉魏六朝佛教经籍的影响99

伍、结语103

第三章 从安世高禅法看道佛交流及二教对“淫”与“生”之态度108

壹、从安世高译经看初期印度禅法108

贰、佛教初期禅法之对治，及禅观所引来之流弊120

一、初期禅观及其对治120

二、不净观之弊害124

叁、论道、佛二教对淫欲与生命的看法127

一、佛教对“淫欲”与“生命”的看法127

二、道教对“淫欲”与“生命”的看法135

肆、安世高禅法与中土道教之关系144

一、安世高引道家清静无为等名相及思想以说禅145

二、安世高之守意与道家道教之守一148

三、安世高数息、相随与道教之导引吐纳154

伍、结语158

第四章 支娄迦谶般若学与中土道家道教之关系162

壹、支娄迦谶其人及般若学在中土流行之情形162

贰、支谶般若学“本无”中，“有”、“无”之论，及其与道家老庄“有”、“无”说之关系180

叁、支谶《道行般若经》与先秦《列子》书事例相同者之探讨192

肆、结语199

第五章 两晋名僧名士相交游及佛教之发展202

壹、序言202

贰、名僧与名士之交流及佛理的玄学化206

一、竺法护与名士206

二、竺叔兰与名士209

三、帛远与名士210

四、帛尸梨密多罗与名士212

五、支孝龙与名士214

六、康僧渊、康法畅、支愍度与名士215

七、竺法雅、康法朗与名士217

八、竺法乘、竺法深与名士218

九、支遁与名士220

十、于法兰、于法开、于道邃与名士225

十一、道安与名士227

十二、竺法汰与名士236

十三、慧远与名士237

十四、僧肇、道生与名士239

叁、结语243

第六章 魏晋玄学与佛教般若学252

壹、玄学的起因及其内涵253

贰、玄学对般若学的影响266

一、般若学玄学化——六家七宗277

二、六家七宗的终结者——僧肇《肇论》291

叁、结语299

壹、序言303

第七章 格义佛教303

贰、晋宋世僧侣着作中所见的格义佛教304

一、支遁305

二、道安311

三、慧远317

四、僧肇326

五、道生337

六、其他348

叁、结语353

第八章 天台智顗《摩诃止观》与道教养生、时媚说之关系356

壹、序言356

贰、出自玄学老庄思想的三谛圆融说360

叁、智顗止观与中土五行生克说362

肆、智顗止观与道教六气治病说368

伍、智顗与道教之卅六兽时媚扰人说374

陆、驳论智顗之讥评老庄379

壹、序言391

第九章 论佛教受中土道教的影响及佛经真伪391

贰、佛经是否曾受道教影响392

一、中土佛典受道教影响情形392

二、印度本土佛典受道教及中土影响情形394

叁、佛经的真伪问题404

一、据书籍真伪的定义言：本人亲自撰写为真，此外为假404

二、世人以为：印度人写的为真，中土僧侣写的为伪405

三、梵本非梵本的问题406

四、先伪后伪的问题406

五、详本略本的问题407

肆、结语408

第十章 汉魏六朝受道家道教影响之佛经412

壹、序言412

贰、借用相近的中土名相来译述的佛经419

一、以“太山”译“地狱”者420

二、以“道人”、“道士”译“沙门”者422

三、以“度世”译“涅槃”者425

四、以“真人”译“罗汉”及“佛”，以“天师”译“佛”者426

叁、以有、无、有为、无为及本无、心无、自生等老庄及魏晋玄学思想掺入佛经者428

一、以“有”、“无”、“有为”、“无为”、“清静”、“寂寞”、“澹泊”(或作惔怕)等名相来译经者428

二、以“本无”、“心无”等老学玄学思想掺入佛经中者433

三、将“自然”、“自生”、“自尔”等道家及玄学思想掺入佛经中者441

四、以老庄道体论掺入佛经者449

肆、抄袭或援引《老子》等先秦两汉典籍、故事者451

一、援引《老子》者452

二、援引《文子》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦典籍者453

三、援引汉代典籍及故事以入佛经者461

伍、将道教思想名相及中土文化习俗等掺入佛经中者463

一、将血忌、上相、四激、反支等中土吉凶时日说及占梦说掺入佛经者464

二、以飞尸、魅魃、蛊魖等汉世民间鬼怪传说掺入佛经者471

三、以中土特有医术针灸、阴阳补泻等说掺入佛经者472

四、将汉世正腊上坟等民俗掺入佛经者473

五、采用中土特有器物以掺入佛经者474

六、以中土孝道及女子三从四德观念掺入佛经中者478

七、以中土“魂魄”及生死船之说掺入佛经者480

八、将中土昆仑山及泰山等名山传说及五行生克说引入佛经者483

九、引道教修炼法门以入佛经者488

十、引道教三尸说以入经者489

十一、将符咒、星神崇拜等道教说引入佛经者491

十二、将道教天神检校人世善恶及斋戒日等说掺入佛经者503

陆、整本经书都是根据道教及中土习俗所杜撰或抄袭而来者510

一、杜撰511

二、抄袭516

柒、结语524

附录：试论佛道二教之初期交会，兼论二教对“淫欲”与“生命”的看法526

壹、佛教初期发展及佛道二教交流526

贰、佛道二教之善恶报应说537

叁、佛、道二教对“淫欲”与“生命”的看法545

一、佛教对“淫欲”与“生命”的看法545

二、道教对“淫欲”与“生命”的看法554

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摘要：本文以《道家道教与中土佛教初期经义发展.pdf电子书版文档下载》为研究对象，从道家道教与中土佛教的相互影响、经义内容、发展历程以及文化价值四个方面进行深入探讨，旨在揭示道家道教与中土佛教初期经义发展的内在联系及其在我国传统文化中的重要地位。

1、相互影响

道家道教与中土佛教在初期经义发展过程中，相互影响、相互借鉴。道家道教强调“道法自然”，主张顺应自然、追求长生不老，而中土佛教则强调“因果报应”，主张修行解脱生死轮回。这种差异使得两者在经义内容上有所区别，但在修行方法、道德观念等方面却存在诸多相似之处。例如，道家道教中的“无为而治”与佛教中的“无我”观念相呼应，共同倡导人们追求内心的平静与和谐。

在修行方法上，道家道教注重内丹修炼，追求身心合一；而中土佛教则注重禅修，追求心灵的净化。然而，两者在修行过程中都强调“戒定慧”三无漏学，即戒除贪嗔痴，保持内心的清净与坚定。这种相互影响使得道家道教与中土佛教在初期经义发展过程中形成了独特的文化现象。

在道德观念上，道家道教与中土佛教都强调“仁爱”与“慈悲”。道家道教认为“仁者爱人”，强调人与人之间的和谐相处；而中土佛教则认为“慈悲为怀”，强调对众生的关爱与救赎。这种道德观念的相似性使得两者在初期经义发展过程中形成了共同的价值追求。

2、经义内容

道家道教与中土佛教的初期经义内容丰富多样，涵盖了哲学、伦理、宗教、文化等多个领域。道家道教经典如《道德经》、《庄子》等，强调“道”的本源与宇宙万物的生成，倡导人们顺应自然、追求内心的宁静。中土佛教经典如《心经》、《金刚经》等，则强调“空性”与“般若”，倡导人们修行解脱生死轮回。

在哲学思想上，道家道教与中土佛教都强调“天人合一”的观念，认为人与自然、人与社会、人与人之间存在着密切的联系。这种观念使得两者在初期经义发展过程中形成了独特的宇宙观、人生观和价值观。

在伦理道德上，道家道教与中土佛教都强调“仁爱”与“慈悲”。道家道教认为“仁者爱人”，强调人与人之间的和谐相处；而中土佛教则认为“慈悲为怀”，强调对众生的关爱与救赎。这种道德观念的相似性使得两者在初期经义发展过程中形成了共同的价值追求。

3、发展历程

道家道教与中土佛教的初期经义发展历程经历了漫长的时间。从先秦时期的老子、庄子，到东汉时期的张道陵、葛洪，再到唐代的道教八仙、宋代的禅宗，道家道教与中土佛教的经义内容不断丰富、完善。在这一过程中，两者相互借鉴、相互影响，形成了独特的文化现象。

在先秦时期，道家道教与中土佛教的经义发展处于萌芽阶段。老子、庄子等先哲提出了“道”的本源与宇宙万物的生成，为后来的道教与佛教经义发展奠定了基础。东汉时期，张道陵、葛洪等道教创始人将道家思想与民间信仰相结合，创立了道教。同时，佛教传入我国，与中土文化相融合，形成了独特的佛教文化。

唐宋时期，道家道教与中土佛教的经义发展达到了鼎盛。道教八仙、禅宗等流派纷纷涌现，使得道家道教与中土佛教的经义内容更加丰富。这一时期，两者在经义发展过程中相互借鉴、相互影响，形成了独特的文化现象。

4、文化价值

道家道教与中土佛教的初期经义在我国传统文化中具有重要的文化价值。首先，它们为我国哲学、伦理、宗教、文化等领域提供了丰富的思想资源。其次，它们对我国民族精神的塑造产生了深远的影响。最后，它们为我国文化自信的树立提供了有力支撑。

在哲学领域，道家道教与中土佛教的经义为我国哲学思想的发展提供了丰富的素材。道家道教的“道法自然”、“无为而治”等观念，以及中土佛教的“空性”、“般若”等思想，对我国哲学思想的发展产生了深远的影响。

在伦理道德领域，道家道教与中土佛教的经义为我国伦理道德观念的形成提供了重要的参考。它们强调“仁爱”、“慈悲点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询