晚明中西性伦理的相遇 以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：林中泽着
- 出 版 社：广州：广东教育出版社
- 出版年份：2003
- ISBN：7540650737
- 页数：343 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：唤醒创造天才的10种方法下一篇：声律启蒙撮要 下 《晚明中西性伦理的相遇 以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心》目录 标签：天主 伦理 相遇
序 蔡鸿生1
引论：相关的研究与文献1
0.1 中外学界对晚明中西性伦理交流史的关注3
0.2 中外学界对其他相关课题的研究10
0.3 基本文献18
第一编 性伦理问题与晚明社会27
第一章 从利玛窦与庞迪我的关系说起27
1.1 利玛窦对庞迪我的批评27
1.2 民族矛盾是主要的制约因素吗？30
1.3 问题的关键在于思想歧异34
第二章 晚明妇女的闭居与神父的变通42
2.1 神父们对中国妇女闭居生活的描述42
2.2 男女授受不亲的传统与明代男女隔绝45
2.3 欧洲男女交往的传统及现实48
2.4 神父在妇女问题上的变通及困难50
3.1 单偶婚制的西方渊源与耶稣会的婚姻政策57
第三章 利玛窦与晚明中西婚俗的差异57
3.2 婚、孝关系与纳妾制之本质60
3.3 神父的困惑和努力65
第二编 《天主实义》：“生人”与“生道”的割裂77
第四章 独身主义在16世纪的西欧与中国77
4.1 独身主义：历史进程及本质77
4.2 利氏独身主义辩的反佛背景82
5.1 政、教关系的讨论90
第五章 司教者不生人90
5.2 惟“君子”能脱俗绝色95
5.3 死与生同为万物之性99
5.4 生人与司教：不可相互取代的分工104
5.5 既褒“小信”，何贬“大信”？113
第六章 婚姻之劣与独身之优124
6.1 婚姻使人为物质生活所累125
6.2 婚姻纵色灭智，妨碍修行进德129
6.3 财色为天下大惑，拯世者当去财绝色132
6.4 独身可使人专心于克己和行道135
6.5 独身使人蓄精壮体，从而能更好地司教传道137
6.6 道重于婚，君子宜弃婚从道139
6.7 远游者不便于婚配，而独身者则便于远游142
6.8 惟独身守节之神父得以为人祈福禳灾149
第七章 被“弃之沟壑”的性淫乱160
7.1 15～16世纪西欧社会的婚外性与耶稣会的态度160
7.2 晚明社会的性紊乱及神父的相关描述165
7.3 同性恋在晚明时期的中国和欧洲170
第八章 是孔非孟——对“孝”的功利解释177
8.1 无嗣未必真不孝177
8.2 “大西三父说”与儒家忠孝论：亲子关系的中西歧异188
第九章 独身主义之报应观与历史观204
9.1 酬报的受体：个人还是家族？204
9.2 两种历史观211
第十章 《七克》题释与庞迪我贞节观概述220
10.1 基督教的“七罪”与儒学的“克己”220
第三编 《七克》：为孝而多娶，还是为信而守一220
10.2 淫与贞，及晚明社会贞节观之大势225
10.3 婚姻之弊与独身之利242
第十一章 纳妾制违背神意及人性250
11.1 单偶制符合神造之物性和人性251
11.2 单偶制符合上帝造人之本意257
11.3 纳妾制是社会动荡之源260
第十二章 纳妾制使家庭关系紊乱271
12.1 纳妾制导致家庭不和及三伦废绝272
12.2 纳妾制不构成夫妇关系，不具备婚姻性质283
12.3 纳妾制使男人既不能尽夫责，又不能尽父责295
第十三章 纳妾制纵淫弃贞302
13.1 女为祸之源，多娶必多害302
13.2 纳妾制以淫害贞，为古今圣贤所不齿306
13.3 多妻非古代圣贤之本质310
结语321
附录：参考文献举要324
后记342
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摘要：本文以《晚明中西性伦理的相遇——以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心.pdf电子书版文档下载》为研究对象，从四个方面详细阐述了晚明中西性伦理的相遇。首先，分析了利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》的背景和特点；其次，探讨了中西性伦理观念的碰撞与融合；再次，分析了中西性伦理观念在晚明的传播与影响；最后，总结了晚明中西性伦理相遇的历史意义。
1、背景与特点
晚明时期，随着西方传教士的东来，中西文化交流日益频繁。利玛窦和庞迪我作为西方传教士，他们的著作《天主实义》和《七克》成为了中西性伦理相遇的重要载体。这两部著作在内容上既有西方宗教伦理的特点，又融入了中国传统文化元素，体现了中西文化交流的互补性。
《天主实义》是利玛窦在明朝时期撰写的一部宗教伦理著作，主要阐述了基督教的教义和伦理观念。该书以儒家思想为基础，将基督教伦理与中国传统文化相结合，具有很高的学术价值。《七克》则是庞迪我在清朝时期撰写的一部伦理学著作，主要介绍了基督教的道德规范和人生哲学。该书以儒家伦理为核心，融合了西方伦理观念，对中国伦理思想产生了深远影响。
这两部著作的背景和特点，为晚明中西性伦理的相遇奠定了基础。
2、观念碰撞与融合
在中西性伦理的相遇过程中，观念的碰撞与融合是不可避免的。一方面，西方传教士将基督教伦理观念引入中国，与中国传统文化发生冲突；另一方面，中国学者在接受西方伦理观念的同时，也对其进行了本土化的改造。
利玛窦的《天主实义》在介绍基督教伦理观念时，强调“天主”的至高无上，与中国传统文化中的“天”观念产生了共鸣。庞迪我的《七克》则强调道德自律，与中国儒家伦理中的“修身齐家治国平天下”思想相契合。这种碰撞与融合，使得中西性伦理观念在晚明时期得到了新的发展。
此外，中西性伦理观念的碰撞与融合，还体现在对“人性”的理解上。西方伦理观念强调人性的本善，而中国传统文化则认为人性有善有恶。这种差异在晚明时期的中西文化交流中得到了充分体现。
3、传播与影响
晚明时期，利玛窦和庞迪我的著作在传播过程中，对中国伦理思想产生了深远影响。一方面，这些著作使中国学者对西方伦理观念有了更深入的了解；另一方面，它们也促使中国学者对传统文化进行反思和批判。
在《天主实义》和《七克》的影响下，一些中国学者开始关注西方伦理观念，并将其应用于社会实践中。例如，王夫之在《读通鉴论》中，借鉴了基督教伦理观念，提出了“民为邦本”的思想。这种影响在晚明时期的中国社会产生了积极的作用。
此外，中西性伦理的相遇还促进了中西文化的交流与融合。在晚明时期，一些中国学者开始学习西方语言，研究西方哲学和伦理学，为中西文化交流奠定了基础。
4、历史意义
晚明中西性伦理的相遇，不仅丰富了中国的伦理思想，也为世界伦理思想的发展做出了贡献。首先，它促进了中西文化的交流与融合，为世界文化多样性提供了新的视角。其次，它推动了伦理思想的创新与发展，为人类伦理思想的进步提供了新的动力。
此外，晚明中西性伦理的相遇还具有重要的历史意义。它为后世留下了宝贵的精神财富，为我国伦理思想的发展提供了有益借鉴。同时，它也为世界伦理思想的发展提供了新的思路和方向。
总结：
本文通过对《晚明中西性伦理的相遇——以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心.pdf电子书版文档下载》的研究，揭示了晚明中西性伦理相遇的背景、特点、观念碰撞与融合、传播与影响以及历史意义。这一研究有助于我们更好地理解中西文化交流的历史进程，为我国伦理思想的发展提供有益借鉴。
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