奥义书：生命的究竟奥秘【印度文学名家翻译导读】（大地之恋烫金书衣｜精装典藏版）

内容导读

来源页将本书介绍为黄宝生译的十三种《奥义书》选译，书目数据列有2025年出版、精装480页及ISBN 9786269857272。它与本站现有《奥义书》书目页（文章1968857，黄宝生译、商务印书馆2010年、395页）书名和译者相同，但来源列出的ISBN、出版时间及页数不同；本篇依当前商品记录说明这一版，避免把两个版本混为一谈。

书目资料

主题范围与内容结构

来源简介围绕“梵”（Brahman）与“真我”（atman）等概念，描述吠陀背景、祭祀观念、知识传统，以及《奥义书》对宇宙与人的关系的讨论。商品页称本书译出十三种奥义书，并列出相关思想史说明。书中具体选篇和译文以本版目录、正文为准。

阅读建议与内容边界

可将来源对梵、真我、解脱及思想史的介绍视为书目导读和印度哲学文本阐释，阅读时区分原典、译者说明与商品页评价。关于宗教地位或哲学价值的引文及判断均按来源归属理解。

适合读者

适合关注印度宗教哲学、奥义书汉译、吠陀传统与黄宝生译著的读者；比较不同印次或选本时，应以各版ISBN、目录和版权页为准。

来源观点说明

商品页使用“印度三大圣典”等称法，并引用叔本华对阅读奥义书的评价；这些属于商品页的传统定位和引文，不作为本页独立判定的宗教学共识。

常见问题

本版有哪些书目信息？

来源页列ISBN 9786269857272、2025-03-12、黄宝生译、精装480页。

本书是否等同本站既有《奥义书》页面所列版本？

不能据现有资料认定为同一版。既有页面列2010年、395页及ISBN 9787100065023；本来源给出不同ISBN和页数。

来源简介围绕什么概念？

商品页介绍梵、真我、吠陀背景及十三种奥义书等主题；具体收录范围以书内目录为准。

站内相关资料

• 宗教与灵性书籍：本站宗教与灵性主题分类
• 奥义书：本站另一版《奥义书》书目页；ISBN与页数不同，请勿混同版本
• 套书商品条目：本站已刊《奥义书》与《薄伽梵歌》套书条目；本篇聚焦单册版本

来源商品信息整理（简体字形）

以下依来源商品页的介绍及书目信息整理并统一为简体字形；来源原件、采集时间、来源网址和原图校验记录保存在本地。宗教、灵界、修行效果、疗愈、占卜预测、风水理气、运势推演及思想价值相关表述按作者及来源观点呈现，不作为本页独立验证结论或专业建议。

ISBN:

9786269857272

出版日期:

2025-03-12

作者：

佚名

译者：

黄宝生

装订：

精装.单色印刷.480页.13x19x3.

在世界上，没有比研读『奥义书』更令人受益和振奋的了。

它是我生之慰藉，也将是我死之慰藉。

──哲学家叔本华

「这是自我。它不死，无畏，它是梵。

这个梵，名为真实。」

《奥义书》与《吠陀经》及《薄伽梵歌》同被誉为是印度三大圣典。而《奥义书》标志了印度从崇尚天神的「祭祀之路」，转向了探讨生命究竟奥秘的「知识之路」，在印度思想史上占有极为重要地位，对印度宗教和哲学的发展都产生了深远影响。

《奥义书》的核心内容是探讨世界的究竟之因和人的本质。其中的两个基本概念是「梵」（Brahman）和「真实自我」（atman，真我、灵魂）。《奥义书》由吠陀发展而来，在吠陀颂诗中，确认众天神主宰一切；而在奥义书中，确认了梵是世界的本源。

印度上古时代也称吠陀时代（约自西元前二千前始），并形成种姓社会制度，分成四种种姓：第一种姓婆罗门是祭司阶级，掌管宗教；第二种姓刹帝利是武士阶级，掌管王权；第三种姓吠舍是平民阶级，主要从事农、牧、手工和商业；第四种姓首陀罗是低级种姓，主要充当仆役。从四种种姓排列次序就可以看出，婆罗门祭司在社会中居于首要地位。《吠陀经》主要是颂神、祈祷等诗文集，表明了印度吠陀时代是崇拜神祇的时代，热衷祭祀。

在印度上古初民的心目中，人间一切事业的成功都依靠天神的庇佑，而婆罗门主导祭祀活动，并在祭祀活动中接受布施和酬金，是最大的实际受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在内的一切力量都源自祭祀。而婆罗门执掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆罗门的祭祀理论在吠陀晚期达到鼎盛。

一千多年之后（约自西元前八百年始）到了吠陀晚期，开始出现各种《奥义书》。《奥义书》并不是一部经典，而是当时哲学文献的总称，它超越吠陀经典，突破祭祀主义樊篱，可以说是在婆罗门教内部发生的一场思想革命。婆罗门一向垄断知识，崇拜神祇，推行祭祀主义，已不能适应社会发展的需要，思想领域中的革故鼎新势在必行。《奥义书》又被称为「吠檀多」，即「吠陀的终结」，展现了对于祭祀和人生的另一种思路。

《奥义书》来自于那些摒弃世俗祭祀、也摒弃世俗生活方式的圣人隐者，他们远离了城镇和乡村隐居在森林里，并秘密传授关于生命的真义。这些作者强调内在的或精神的祭祀，以区别于外在的或形式的祭祀。《奥义书》名称的原义即是「坐在某人身旁」，蕴含「秘传」之意，表示了「奥义」或「奥秘」，因此《奥义书》也成为研究神秘主义（密契主义，Mysticism）的著作。

现存于世的《奥义书》多达二百多种，有些成书甚至晚至十六世纪。现代研究学者公认与吠陀时代末期思想密切相关的《奥义书》只有十三种，即本书所翻译出的「十三奥义书」，包括散文体及诗体，产生年代约在西元前七、八世纪至西元初期。

「这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。

这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。

包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不言语，不旁骛。」

在《奥义书》中，「梵」作为世界本源，而「自我」一词常常用作「梵」的同义词，也就是说，梵是宇宙的自我、本源或本质。而「自我」一词既指称宇宙自我，也指称人的个体自我，即人的本质或灵魂。梵是宇宙的本源，自然也是人的个体自我的本源。正如《歌者奥义书》中所说：「这是我内心的自我。它是梵。」

在《奥义书》的创世说中，世界最初的唯一存在是自我，由自我创造出世界万物。这个「自我」也就是梵。《大森林奥义书》中指出：「正像蜘蛛沿著蛛丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现。」按照《奥义书》的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。

与梵和自我的关系相关联，《奥义书》中也探讨宇宙和人的关系。在探讨这种关系时，《奥义书》中的常用语是「关于天神」和「关于自我」。「关于天神」指关于宇宙，「关于自我」指关于人体。宇宙和人都是梵的展现，也就是以梵为本源。在《奥义书》的描述中，宇宙中的自然现象与人体的各种生理和精神功能具有对应关系。《大森林奥义书》将宇宙中的水、火、风、太阳、方位、月亮、闪电、雷和空间，分别与人的精液、语言、气息、眼睛、耳朵、思想、精力、声音和心相对应，并且确认宇宙中的「原人」和人体中的「原人」都是「这自我」，换言之，「这是甘露，这是梵，这是一切」。

《奥义书》将「梵」和「自我」视为最高知识。知道了梵和自我，也就知道一切。认识到「梵我合一」，也就获得解脱。《歌者奥义书》中说：「这是自我。它不死，无畏，它是梵。这个梵，名为真实。」然而，在日常生活中，「真实」常被「不真实」掩盖：「正像埋藏的金库，人们不知道它的地点，一次次踩在上面走过，而毫不察觉。同样，一切众生天天走过这个梵界，而毫不察觉，因为他们受到不真实蒙蔽。」因此，《奥义书》自始至终以揭示这个「真实」为己任。《奥义书》确认梵为最高真实，以认知「梵我合一」为人生最高目的。

围绕梵和自我的中心论题，《奥义书》还涉及其他许多论题，提出不少新观念。其中包括「业」和「转生」的观念。而《奥义书》追求的人生最高目的是认知梵，达到「梵我合一」。人死后，自我进入梵界，摆脱生死轮回，不再返回，自然是达到「梵我合一」之境。

在《奥义书》之后产生的印度古代哲学中，「吠檀多哲学」是《奥义书》的直接继承者。而「数论」和「瑜伽」也能在《奥义书》中找到渊源或雏形。在《奥义书》中，数论和瑜伽是作为认知梵的手段或方法。

十九世纪初，法国学者迪佩隆（A. Duperron）依据波斯文译本，将奥义书翻译成拉丁文，题名为Oupnekhat，其中含有五十种奥义书。当时，德国哲学家叔本华读到这个译本，给予奥义书极高的评价：「在整个世界，没有比研读奥义书更令人受益和振奋的了。它是我生之慰藉，也将是我死之慰藉。」他也在《作为意志和表象的世界》第一版序言中推崇奥义书，说道：「我揣测梵文典籍影响的深刻将不亚于十五世纪希腊文艺的复兴，所以我说读者如已接受了远古印度智慧的洗礼，并已消化了这种智慧，那么，他也就有了最最好的准备来听我要对他讲述的东西了。」

作者简介

佚名

译者简介

黄宝生

1942年生，上海市人。1965年毕业于北京大学东方语言文学系梵文、巴利文专业，为梵文学界杰出的学者。1965年开始投入中国社会科学院外国文学研究所工作，1998年任该所所长至今。其他经历包括中国外国文学学会会长和印度文学研究会会长等。著作有《印度古代文学》和《印度古典诗学》，译著有《印度哲学》、《惊梦记》、《摩诃婆罗多》、《薄伽梵歌》、《奥义书》和《罗摩衍那》（校订）等。