网上有很多关于占星术经典书,古典小说里的占星术的知识，也有很多人为大家解答关于占星术经典书的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、占星术经典书
2、占星入门书
占星术经典书
遥远的天空对初民来说，无疑是神秘的。他们通过长期的观察，又发现天空中的日月星辰影响着气候的变化，与他们的生活息息相关。他们无法解释这些现象，遂把日月星辰神化，于是就产生了天文崇拜。东夷民族殷人崇拜太阳，周灭殷后，为摧毁殷人的民族意志，改为北极星崇拜，以紫微为帝廷。
发展到汉武帝时期，为了中央集权和大一统的需要，更加强化了这一观念。汉武帝接受亳人谬忌奏祠“太一”、“天一”的建议，“立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方”。所谓“太一”、“天一”即北极星。
如果大家读了《汉书·王莽传》，就知道汉统治者迷信北斗到了何种愚蠢的地步：天凤末年，全国起义蜂起，新朝岌岌可危，王莽赶忙去做了一个北斗的模拟物，出入时刻不离其身，直到刘玄率军攻入长安，巷战正在激烈地进行，王莽仍不去指挥作战，而是“施席随斗柄而坐”，称“天生德于予，汉兵其如予何!”结果自然难逃乱刃分尸的下场。
天文崇拜对封建政体产生了相当深远的影响。司马迁在《史记·天官书》中描绘宇宙图式说：“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度”。董仲舒在《春秋繁露》中专设“官制象天章”，它是天人合一思想产生的基础。
他们认为天地一体，天上的列宿与地上的凡人遥相呼应，构成一个庞大的象征体系，所谓“在野象物，在朝象官，在人象事”。然而，殷人的太阳观念并未磨灭，它与北斗一样，在后世都成了帝王的象征。所以，古人从事天文研究，与其说是为生产劳动服务，不如说是为了政治的需要。
占星学的产生，就是用以推断时势发生和发展的动向，诸如王朝兴衰、战争胜败、君臣生死、民心向背等等，作为制定政治策略的依据。正如《汉书·天文志第六》中所说：“政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声。是以明君睹之而寐，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也”。
因此，毋庸置疑，天文学对中国传统文化产生了巨大的影响，对古代小说的影响也是不言而喻的。古代文学中许多美妙动人的神话故事，诸如羲和御日、夸父逐日、后弈射日、嫦娥奔月等等，无不与天文学有关。
王充在《论衡·命义篇》中说：“国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福。众星推移，人有盛衰……至于富贵，所享犹性。所享之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰‘在天。’在天如何?天有百官，有众星，天施气而众星布精。天所施气，众星之气在其中矣。人享气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民、五帝、三王之精”。
所以，国家与个人命运都与星宿有关，天上的星星与人间万民是相互对应的，人的尊卑贵贱决定于星的亮度：明亮的星宿代表不平凡的人，而平头百姓所对应的星则暗淡无光，肉眼无法看到。因此，所谓占星，是为特定的贵族统治阶层而服务的，后世由此发展而来的星命术才“服务”于大众。
星辰人格化的现象很早就出现了，《汉武故事》中谓东方朔为木星之精。六朝时小说《汉武别国洞冥记》谓王母为太白之精：“朔以元封中，游濛鸿之泽，忽见王母采桑于白海之宾。俄有黄翁指阿母以告朔曰：‘昔为吾妻，托形为太白之精。”
萧梁时代，著名的画家张僧繇就创作过五星二十八宿神形画卷，今存唐人摹本。唐时阎立本、吴道子等著名画家都绘过星像，一时星神画像风行一时，王公贵人纷纷延请画家绘制星像，以便“深处供养”，达到祈福攘灾的目的。
如《张士平》写唐寿州刺史张士平夫妇俱患眼疾，“杜门自责，唯祈醮星辰，以祈神之佑。”终于感得太白星官下凡帮其疗治，重见光明。《逸史》载术士对裴度说：你“命属北斗廉贞星神，宜每存敬，祭以果酒。”度从之，奉事甚谨。后来由于公务繁忙，疏于祭祀。任太原节度使时，家人患病，迎女巫视之。女巫说是轻慢星神之故，令其祭祀。自此裴度“奠奉不敢怠也”。
至明清小说家笔下，帝王将相几乎都是星宿下凡，狄青为武曲星，薛仁贵是白虎星，年羹尧是天狗星，孟海公是奎星，呼延守勇是青龙星，呼延守信是白虎星，郑子民是饿虎星，等等。《水浒传》中一百零八将则都是天罡星和天煞星。一些军事统帅和谋士都精通占星学，他们通过观察星宿的变化，就能准确地预测到与之相对应的人物的命运。《飞龙全传》写汉将高行周见“紫微斗日生了黑气”，便预知汉帝将亡，周将兴。
因为紫微垣以天北极为中心，在占星学上称中宫或紫宫，是天帝太一经常居住的地方，也是他发号施令的地方，所以紫微垣和紫微星历来被看作朝廷和帝王的象征。甚至人间帝王的一举一动，在天象上都会有所反映。如《说唐》中写有次尉迟公与李世民睡在一起，尉迟恭喝醉了酒，睡梦中将一只毛腿搁在李世民身上。当夜徐茂公仰观天象，见黑煞星犯紫微星，急忙叫众人去救驾，结果虚惊一场。
“荧惑守心”被认为是对帝王最为不利的天象。荧惑即火星，因它荧荧如火，光亮变化不定，运行的情况又很复杂，令人迷惑难明，故称为“荧惑”。占星家又认为：火星是朱雀之精，以五行而论，于方位属南方，色赤，“皆配之五常，曰礼；五事曰视，于官为执法”，主天下之赏罚。《汉书·天文志第六》云：“荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑”。“守”即停留在星宿之内。因比，它停留在心宿，就意味着要惩罚帝王，帝王就有危险。
《三国志通俗演义》写曹操迁都许昌时，侍中太史令王立私下对同僚说：“吾仰看天文，以察炎汉气数，自去春太白犯镇星于斗、牛，过天津，荧惑又逆行，与太白会于天关。金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋、魏之地，必有兴者。”太白即金星，镇星也即土星，为中央黄帝之子，“犯”指七守以内光芒触及。《晋书·天文志》中说：太白“若经天，天下革，民更王，是谓乱纪，人众流亡”。果然不久汉亡，曹丕篡帝。
明小说《续英烈传》写燕王夺嫡前，岳池教谕程济就向朝廷报告“见荧惑守心，此兵象也”。明代小说《于少保萃忠全传》写土木之变前钦天监和徐有贞都看到“荧惑入南斗”的天象。《于少保萃忠全传》写太监曹钦谋反前，“彗星出现，日晕数重。”彗星即为恶星，俗称扫帚星，“主扫除，除旧布新”，学星即彗星之一种。《后汉书·天文志上》曰：“学星者，恶气所生，为乱兵，其所以学德。学德者，乱之象，不明之表。又参然学焉，兵之类也，故名之曰学”。
《三国志通俗演义》中写到将相死亡之前，其所对应的星宿会黯淡无光；若死亡之时，每每有大星陨落的天象。但也可以通过祈攘，改变天象。孔明虽不幸失败了，赵颜却侥幸获得了成功。小说第六十九回写术士管格相少年赵颜年寿不永，赵颜与其父向管格求救。管格教赵颜道：“汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日贵往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋，一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌其美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跪进之，待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益矣”。赵颜依言而行，果添寿八十年。那穿红袍的便是南斗，穿白袍的是北斗。
据清代小说《桃花女阴阳斗异传》中说，本当暴死的彭祖，就是通过此法成了寿星。如此之类的描写，显然是根据民间“拿了人家的手软，吃了人家的嘴软”的谚语演绎而成。其后学步者很多，如《飞龙全传》写郭威欲篡汉自立，但忌惮大将高行周。军师王朴劝道：“明公勿忧。朴曾夜观天象，见高行周将星也是昏暗，猜他不久于世”。
但若其对应的星宿光辉灿烂，则是生气旺盛的征兆。《杨家将演义》第二十五回写辽军将六郎围困于双龙谷，为瓦解宋军斗志，辽军诈言六郎已死。但杨五郎仰观星斗，见将星明朗，返照双龙谷，据此判断六郎还活着。《禅真逸史》写薛兴、杜伏威、张善相三人起事时，其师林澹然远在外地，“见东北上将星朗朗，分外光明”，便知道三人起事顺利。
《易》曰：“观乎天文，以察时变”。根据星象来制定政治措施、军事策略的描写，在古代小说中所在皆是，如《三国志通俗演义》中写刘璋欲降刘备，但又犹疑不决。谁周便以天象相劝，说“某夜观乾象，见群星聚于蜀都，其大星光如皓月，乃帝王象也。”五星聚奎据说是帝王之象，刘邦即帝位时就出现了这种天象。《晋书·天文中》说：“凡五星所聚，其国王，天下从”，更何况是群星相聚。刘璋听后，遂决意投降。
《禅真逸史》中写杜伏威投降段韶，鄜州州判裘澄投降杜伏威，《于少保萃忠全传》中石亨及其党羽拥戴英宗复辟时，都是根据天象而作出的决定。若违悖天象行事，则必定遭受失败。如《三国志通俗演义》中写孔明和姜维屡伐中原，谁周都以天象谏诅，说西蜀分野将星黑而不明，而北方旺气正盛，星耀倍明。两人不听，终于无功而返。
《岳飞传》第七十五回，金兀术营中粘得力勇不可挡，宋军连连受挫，只得挂免战牌，有退兵避锋之意。这时诸葛锦劝岳雷道：“元帅不必忧心。小可夜观天象，袖卜阴阳，不日有将星来克他”。岳雷听从了他的建议，后来果然有关铃来助，打退金兵。
《说唐》第六十六回众将劝秦王李世民即帝位，秦王不从，徐茂公说道：“臣观天象，那太白经天，现于秦分，应在主公身上。主公速可即位”。太白主杀，乃“兵象”，失行必败，经行必胜。《灵台秘苑》中说：若太白经天，“则天下变”，“太白出卯酉南，南胜；出卯酉北，北胜”。太白现于秦地，正是秦王李世民的封地，所以对他有利。李世民听了徐茂公的话后，便发动政变，即位为帝。
总之，在古代小说描写中，天象被作为改朝换代、军事决策、大臣进退等重要措施的依据。在小说家笔下，占星术被描述成一种神乎其神的秘术，并且屡验不爽，作者对此深信不疑。由此可见占星术对作家及其创作影响之大！
撰稿/晴川【读史品生活】
占星入门书
1，《内在的天空》，这本书是我占星的启蒙书，也是既能适合入门的初学者，却又完全不失深度的占星书籍。我们刚接触占星的时候很容易被各种网站上娱乐而浮浅的星座和占星概念占领了，只能停留在娱乐消遣的阶段，对生活无法起到实际的指导作用。这本书用轻松浅显却精准的语言，解读占星符号、语言、十大行星、十二星座及12宫位有基本的认识，这个也是占星的根基，只有非常深入透彻的了解这些内容，才能更好的深入占星。
2，《当代占星研究》本书是比较全面的理解占星精髓的入门指南，是广大占星爱好者进入严肃占星领域一窥堂奥的必备经典，其内容涵盖占星学的历史背景、理论基础、星座意义、宫位象征、相位图形、星盘解读，可用以检视人格模式、心理需求、情绪处理、人际互动、生涯发展等各个人生面向。
3，《顺逆皆宜的人生》这本书不同于上面两本的基础全面概括，它主要讲相位，当行星之间或与其他交点形成某些特定的角度，便构成所谓“相位”。相位是星盘的能量所在，是代表一个人的生命力与活力、冲突与喜悦的象征符号，可作为理解个人心理及事件发展背后影响力的工具。相位有柔和与困难之分，柔和相位有助于行星间的能量互动，困难相位则可能形成干扰和压制，但这份张力也往往能为人生带来意想不到的成长。这本书以幽默而精准的语言，详解各种相位所代表的能量运作方式，有助我们理解心理模式的复杂面向。还有很多名人的星图，使相位含义变得更为生动和容易理解。
4，《人生的十二个面向》这本占星书主要讲宫位，宫位是占星学的重要基石之一，是依据一个人出生的时间地点不同，而将天空分成不同的区域，和星座依太阳运行的固定划分是不同的。十二宫代表生命不同的区域，代表人生不同的经验，也代表生命不同能量的出口。这本书详细地介绍了各个宫位的内涵，具体地阐述了各个宫位所代表的具体情境及各行星落入其中的不同意涵。
5，《生命的轨迹》作者为著名占星师，整合了占星学、心理学与东方哲学，反映出一种深层的包容力与统和力。此书深刻、清晰与简朴的风格，既能使初学者认识到占星学诠释的心理学背景，也能满足有一定自我认识与成长经验的学者。
还有些不常见的古代占星古籍且出自 古籍阁 占星类书籍的藏书算是我最过的比较丰富的，如果你想学习占星术的话可以参考一下
中国古代占星术书籍推荐：
《古今占星学七政四余预测学》《天学真原+江晓原占星类》《灵台秘苑》《占星学刊》《轻松学占星》《古今占星术现代占星学》《神秘占星术》《印度天文占星法》《占星-择日占星学》《印度占星学全接触》《乙巳占》《观象玩古》《当代占星研究》《开元占经》《占星相位研究》《占星天书》《占星术星相学》《占星12宫飞星手册》
以上就是关于占星术经典书,古典小说里的占星术的知识，后面我们会继续为大家整理关于占星术经典书的知识，希望能够帮助到大家！
联系我们
关注公众号
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
