西方的占星学起源于哪里,占星术的起源与传说

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本文目录一览:

1、西方占星术起源

2、西方三大占卜术是什么

3、预言家是怎么推算出事情的?

西方占星术起源

西方的占星学起源于哪里,占星术的起源与传说

什么是神mì主义?

神秘主义这个词会触发一系列的联想,时而是积极的,时而是消极的,但总归是消极的。对神秘主义下一个明确的定义是困难的,但是我们可以尽量描述一些被认为是神秘主义范畴的表现。占星术,巫术魔法和炼金术是实践上的神秘主义认识传统,并在一定程度上促进了科学,准确说是天文学、生物学和化学的发展。在西方,神秘主义总体上是被基督教视为一个异端竖立起来,并在基督教的发展进程中一直作为他者而bèi进行研究和记述的。诺斯替主义被认为是早qī神秘主义的代表,二世纪末的基督教教父哲学家圣里奈乌选用灵知(gnosis),直译为诺斯替来指代那些偏离基督教信仰的观念和态度,他认wèi诺斯替主义者们带有欺骗性,他们随意摘取神话传说和圣经内容选zé性解释,细数流派和变体不一而从,倡导的哲学-宗教观与使徒的传统天然抗拒是对基督教的生存威胁。在基督教占主导的时间里,神秘主义属于暗流但不断的从基督教的内部和外部出现。启蒙运动后,神秘主义则是非理性主义思潮的一股中坚力量。进入20世纪,神秘主义在思想上进行了东西方的交汇,在二战后以拯救个人心灵的目的委以新纪元运动出现。我知道这样的表述依旧保持了神秘主义的神秘性,其明晰将会是余后文章的努力。

西方神秘主义的意义

今日科学昌明,wéi物主义者似乎听闻神秘主义会有一种天然的抗拒。但某些神秘主义传统和思想可谓坚固,他们依然在影响当下,甚至有越发明显的趋势。上世纪80年代,中国大陆和台湾地区相继兴起气功研究热,这不是偶然,而是对传统的重新审视,存在即合理,我们在用尽手段寻找这种合理性并试图在此基础上对其进行把握,进而获得某种现实的普遍应用。当然结果如我们所见,基本上是以失败告终,但也留下了一些成果,台大校长李嗣岑教授试图从科学角度对气功和特异功能进行揭示,发表了诸多论文并开设相关课程,尽管伴随而来的争议也非常大。当下,很多神秘主义思想也借助科学回潮,在媒体和商业包装下小心翼翼的与社会共存,保持着与无警觉的大众之间的频繁接触,甚至流行于特定的社会精英群体中。

如果把时间线拉长,我们会看到这种对神秘传统实践和神秘体验的探索在不同的历史时期反复出现。关于神秘主义的起源,弗雷泽的《金枝》似是通过(巫术-科学-宗教)三元组有一个粗略的呈现。在20世纪物理学尤其是量子力学的大发现背景下,很多神秘主义思想获得了空前的接受度,并影响催生了诸如现代整体论,活的有机整体等科学假说。其不论是在社会思潮上还是在学术上都证明了其某些内在观念的先见性,神秘主义对人类文化的影响也颇为guǎng泛,渗透到生活的方方面面,而因为现代科学的发展对其的研究一直处于边缘化的阶段,人类学是社会科学中最为重视神秘主义的学科。今天在哲学,科学与宗教研究中神秘主义变成越发明显的一条线索,这也得益于文献上像是《拿戈玛第经集》的发掘,让神秘主义特别是诺斯替主义进行系统研究有了坚实的内容基础。其文化内容以消费性产品和流行文化符号的形态不断出现在影视,游戏和艺术领域中丰富我们的生活。

西方神秘主义因其名称必然会有东方神秘主义与之对应。两种体系有共同点又伴有强烈的差异性,直至近代出现一种强力的调和倾向。会在接下来对神秘主义的追溯中进行讲述。了解西方神秘主义发展,对于正确看待东方思想的现代性意义有借鉴作用。

神秘主义的工具箱在其方法上是不可知论的,但随着科学的进展和观念的转变我们正在使其去除神秘性并正向服务于我们的生活,瑜伽和冥想便是世俗化的神秘主义体验工具。

几种研究西方神秘主义的进路

在随后介绍神秘主义历史的系列中,主要依乌特·哈内克拉夫,约纳斯和沃格林三位学者的研究成果,辅以基督教针对异端所藏文献,神秘主义者的手稿著作以及比较宗教学者马克思·韦伯和伊利亚德等人的观点一起作为参考,三位学者对神秘主义的研究基于各自不同的立场,下面做一个简述。

乌特·哈内克拉夫

学者乌特·哈内克拉夫将神秘主义描绘为被主流拒斥的知识。其在西方的历史长河中被三种模式所环绕:一是附魔的世界观,魔法,个人神秘体验和想象力为主导的整体论观点,认为自然是活的有机整体,充满力和能量;二是隐秘知识,是对现实中异常现象原因的归咎,认为知识和能量可以传递,在现代化过程中则表现为对科学和宗教的反叛,亦是对理性化和现代性的抗拒;三是内在传统,认为存在一个普遍的,隐秘的,实在的灵性维度,那里拥有关于世界、神和人类命运的普遍整理。

约纳斯

约纳斯对神秘主义尤其是古代晚期的诺斯替主义的研究过程显得颇为复杂。这不仅和当时的哲学思潮相关联也和他个人的经历密不可分。他对古代晚期的思想假设是受斯宾格勒《西方的没落》一书的影响,他的研究框架保持了连续性,但是dé出的结论在他的研究初期和末期出现了逆转。约纳斯是海德格尔最杰出的犹太学生之一,他关于古代晚期诺斯替主义的论文亦是在海德格尔的指导下完成的。约纳斯对现代性的问题归结到一点就是虚无主义,在海德格尔的思想中,约纳斯发现了虚无主义的诺斯替来源,认其是人与世界,神与世界的极端二元论造成的,因而对诺斯替主义的认知和克服,也即对xiàn代性问题的解决。而虚无主义在现代的表现是政治弥赛亚主义,强调反律法,允许使用非道德的手段达到政治目的。约纳斯的思想转型是因为亲历第二次世界大战,以及海德格尔思想为纳粹服务后出现的抵触情绪,晚期的约纳斯研习犹太教神学但选择其作为理论的重点,在经历一系列现实的磨难后,他反思到海德格尔早期的存在主义以及古代诺斯替主义的反宇宙主义是一种“反犹主义的形而上学“。

沃格林沃格林同yuē纳斯一道对诺斯替主义兴致盎然,据以研究的出发点也是现代性和政治考量,但依其背景出现了不同的进路。沃格林和布姆伯格关于诺斯替主义与现代性的关系争论,让研究诺斯主义成为理解现代政治制度的一个关键,在此沃格林保持的观点是:现代性是诺斯替主义为表征的时代,特征是人谋杀上帝,以获得拯救。布姆伯格的观点是:现代性思想是对诺斯替主义的克fú。他们的争论尚未有定论,但是两位大哲不约而同把诺斯替主义作为理解现代性问题的途径,被接受。

敬请期待…

接下来会续三篇文章,对神秘主义的古典时期,中世纪和文艺复兴时期,以及启蒙运动后的现代化时期的发展加以叙述。在行文中不同的shén秘主义流派及其要义,神秘主义对思想和实践上的进步及危险倾向都会予以呈现。这是一个动态发展的被主流塑造为他者,在神秘主义名下各异,鲜活的族群。

西方三大占卜术是什么

第一个是占星术,占星术,亦称星象学,是用天体的相对位置和相对运动(尤其是太阳系内的行星的位置)来解shì或预言人的命运和行为的系统。

第二个是塔罗占卜,塔罗牌在线占卜是一款休闲类游戏,利用西方古老的占卜工具娱乐,具有神奇的占卜能力。

第三个是灵数学,灵数学是公元前580年至公元前520年之间,希腊哲学家兼数学家(也是数学家之父)的毕达哥拉斯传授的一个概念,他认为数字具有精神灵性上的意义,可以揭露万事万物背後的真理,藉数字来诠释人生的意义。

他的理论是将与我们的切身相关的数字-例如出生年月日(生命数字)─加以解释,可明了我们性格的优点缺点和与生俱来该学习的课题。

灵数学,顾名思义所用的工具是数目字,透过香港塔罗中心举办的灵数学研习坊,我们将以简单、实用的方式,从自己的出生年月日切入去学习灵数学。从而更了解自己的性格和天赋,探讨不同特性的朋友和谐xiāng处之道,发掘人生的课题到底是什么,发挥优点,改进缺点。

扩展资料:

西洋占星史

公元前五世纪,美索不达米亚平原上的原始巴比伦人,首次将黄道划分为十二个三十度的宫位,后来在世纪末发明了第一张“星图”。

到了公元前三百三十四年,因亚历山大大帝将希腊的版图扩大到了小亚细亚和埃及地区,文明的发展使得埃及变成了当时占星术的中心,埃及人和巴比伦的迦勒底人此时更挟着对天文的知识,迅速de将科学和哲学推到了另一个高峰。

紧接着在公元前三世纪,希腊和埃及的占星术shì,发展了一个形成宇宙模型的星体序列,将星体间的相互关系与地球的距离做了一个概括的定义,称之为“迦勒底秩序”。之后,希腊占星术家更引用深受巴比伦人所信仰神话故事中的名字,与古希腊诸神产生相互联结,赋予星体有如神话般的名称。

然而,希腊的罗马斯多亚学派,在这个时期也提出“微观宇宙”(小宇宙、人间世界)与“宏观宇宙”(大宇宙、天上世界)是合而为一的,因而大力提倡“天人合一论”,并且认为占星术就是在诠释这种学说。

但是,到了中世纪后,欧洲曾经有一段很长的时间,在争论占星术存在的价值,不过当时所争论的并非是科学立场或理性主义的问题,而是与一个宗教教义之间相违背的问题,所以导致占星术的发展,因为受到教会的排斥,于是沦为一种不公开的活动,反而成为一种充满“神秘性”的代表。

接着从十七世纪开始,又因具有高度影响性的部分科学家认为,占星术是古代迷信的一部分,缺乏彻底研究的基础,因此让原本同属天文范畴的占星术和天文学脱离关系,并且从此分道扬镳。

但十九世纪初,占星术在美国受到兴起的通神学和玫瑰十字会所鼓励走上新的方向,结合科学、宗教、哲学,并且强调精神思想和道德观念,重新开始了另一个阶段的发展,期盼引领世人能够走出受限于自我的枷锁。

预言家是怎么推算出事情的?

没科学依据的不一定是错的,科学也不一定是对的。

一般预言家有2种

1 先天性的,这类人会透过看到的幻觉预测未来,这类人的存在率很少很少,大部分都是装出来的骗子;

2 通过学习占星来计算出来的,这是后天的。每个民族都有自己的占星术,中国有五行八卦,西方有十二星座,埃及有生命五周期,印度有二十七星宿,等等。

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