网上有很多关于占星 科学,占星术是迷信还是科学的知识，也有很多人为大家解答关于占星术科学的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、占星术科学
占星术科学
阿根廷的一家医院采用占星术治疗精神疾病。病人通过星座更加“了解”自己，这对心理疾病的治疗是很有帮助de。
每个人在出生时都属于某一星座，但并没有科学依据表明星座会影响一个人的性格和未来的发展。
占星服务从今年2月开始，每周工作90分钟，前来就诊的病人都是经过医院筛选的。坐诊的“医生”是占星家Claudia Rico，她给每个病人一些关于星座的材料，这些材料解释了患者过去发生的事情，和未来即将会发生的事情。“自身的情感和占星术交织在一起，这可以帮助病人理解事情发生的‘原因’，不管这些事是好的还是坏的。占星术可以让患者在生理和心理等方面找到平衡。”
Rico给病人一些指导方案的时候，考虑的是他的星座，而不是他的疾病。
Rico在2015年10月的时候提出了用占星术治精神疗疾病的方案，随后不久就被批准为官方的治疗方案之一。令人难以理解的是，科学家对这一决定非常愤怒。吉尔梅斯大学教授Andrés Golombek认为利用占星术给人治病是非常可怕的。
他说：“除非有明确的用于精神疾病的治疗方法，不然占星术是非常可怕的。医院考虑使用占星术治疗疾病是完全错误的选择，因为缺乏科学背景。”
问题出在哪儿？理论上来说，建立一个诊室来和病人讨论人生经lì不是一个坏的选择，因为谈话肯定会给一部分患者的病情带来转机。
但是问题是，占星术缺乏科学根据，而且建立这种工作室会让人们觉得星座的确会影响人的生活。一个人所属的星座是出生时太阳所duì应的位置决定的，而占星学家认为星座会影响人的一生。
然而研究表明星座对人的命运是没有影响的。出生的月份只会影响健康和是否过敏，但是这些都和星座没yǒu关系。例如，如果yīng儿在出生前有更多维生素D，那么和那些在冬天出生的小孩相比，他会更加健康。
退一步讲，就算占星术与科学有联系，那也是非常模hú的联系，因为它们都涉及星体的运动。但是这个联系实在是太古老了，大概有2200年历史了，而且2000年来，恒星的位置一直在变动，现在出生时对应的星座已经不是过去的星座了。
占星术更像是一种娱乐方式。所以，当医院使用占星术来治疗精神病的时候，就具有了讽刺意味。目前医院方面还没有对此事做出正式回应。该项目的发言人对媒体说：“这不是专业的心理治疗，而是给病人提供了一种心理支持。”
占星术有什么科学道理吗？
□天文学是科学，星占学是伪科学，在今天，zhè本来是非常明确的事情。然而奇怪的是，在这个已经初步拥有宇宙航行能力的地球上，仍有千千万万的人对星占学抱着浓厚的兴趣。我曾在中国科学院上海天文台工作过15年，又一直以研究天文学史为业，这些年来，我已经记不清有多少次，我身边的人们–包括受过最正统、最严格的现代数理科学训练的杰出人士–问我：你说星占学，究竟有没有一点道理啊？从某种意义上说，这也正是一种"流行"。在这个问题背后，一定有着某种心理因素，或者某种规律性的东西。■ 是的，甚至于，除了常规意义上的星占学，像古代为国家大事的决策作依据，或为个人的前程运气作预言之外，近来，在国内，在中学shēng，甚至相当一部分大学生（特别是文科类的大学女生中），"星座文化"也极为盛行。市面上，众多有关的杂志和图书，都涉及这方面的内容，而且颇为畅销，网上有关的信息就更多了。在这背后，肯定有某种道理，尽管它也许不是科学，或者说天文学的道理。作为天文史家，你怎么看这些现象呢？□在这个问题上，我的意见比较保守。我认为归根结底是人类"预知未来"这一古老欲望在作怪。不管受过何等严格的科学训练，对于"预知未来"这一诱惑恐怕总难完全无动于衷。尽管有人已经作过进一步的思考，结论是：如果人类真的获得了预知未来的能力，人生将变成一场噩梦。但是因为事实上人类迄今尚未获得预知未来的能力，所以这个欲望仍然能够继续诱惑我们。从另一个层面来看，号称能够"预知未来"的方术不止星占学一种，为何星占学独受亲睐？那就要考虑文化因素了。星座与性格命运关系之类的玩意，本质上与中国古代的八字算命之类并无不同，但星座之说来自西方，又和许多神话攀扯在一起，更有漂亮的艺术形象为之装饰，就显得洋而且美，一些出版物又推波助澜。相比之xià，八字算命缺乏神话和艺术的辅助，早已被打上"迷信"烙印，显得又土又劣。结果许多女青年喜欢在各种场合谈论星座，以为会显得挺有"文化"，其实恰恰显出其幼稚，真令人同情。■ 站在科学的、理性的立场上，你说的当然是有道理的。可是，我们这里所谈的"星座文化"现象，恐怕不是只用科学和理性的道理就能完全说明，或者彻底解决问题。因为人之作为人，在生活中，并不仅仅只靠理性就能满足一切需求。情感的需求，也同样有其道理。而"星座文化"，也许正是满足了人们的某种心理的、情感的需求，就像有人所说的，是在安抚心灵中最柔嫩的一面。在面对这种需求时，科学的道理、理性的分析会显得生硬和无能为力。至于为什么女大学生会格外地热衷于此，也许从社会建构的性别（gender）特征上可以得到部分的说明。而且，你把"文化"二字加了引号，实际上，是只把wén化限定于科学的、理性的范围，认为符合那些要求的，才是有文化的。可是，换一种立场，文化不也应该是，或者就是多样的、丰富的、多彩的，而且有与情感的需求相适应的部分吗？□这我倒不难同意。事实上，无论中国还是西方，以前在很长时期内，星占学家和算命人都曾经担任着安抚人们心灵的职务，如今有了专业的心理医生，前两者也还没有将这种职务完全让出来。至于我在上面有一处将文化加了引号，当然是指狭义的文化。否则的话，傻瓜有傻瓜的文化，文盲有文盲的文化，试问那些女孩，在那种场合，她们愿意接受这样广义的解释吗？在那种场合（比如面对电视镜头），她们本来就是希望显得有狭义的文化。■ 那我们就来谈文化问题。其实，你做的这个判断可能也缺乏根据，而且从深层也可以做出不同的分析和解释。首先，文化，特别是体现在公开场合的文化，经常是受到许多社会压力的制约而扭曲地形成和表现出来的。例如，当某女生在参加上海交大科学史研究生rù学的面试时，也许会更愿意再现出你说的那种科学、理性的文化。但在内心深处，也许，你所说的许多女孩会更倾向于与星座相关联的那类文化，并把它作为反抗那种她们在内心深处并不真正喜爱，至少是认为并不能充分满足其心理需求的那种科学、理性文化的一种对抗物。再者，当许多认同星座文化的人聚集在一起时，这种星座文化就成为他们认同对方的一种标准，他（她）们彼此间也不会羞于表现自己热爱这种不科学、不理性的文化，甚至于，会认为对此种文化没有了解才是一种"没文化"的表xiàn。其实，许多热衷于谈论星座问题的人，也并不一定就完全彻底地按照星座预言行事，而只是在影响自己作出决策的诸多因素中再加上一个思考的维度而已，并把这种热衷也看做是辨识"同道"的一种判据。这也是代沟现象的一种鲜明的表现。像以上这些现象难道不值得星占学的文化研究者们去探讨其存在的原因与合理性吗？这种探讨，在本质上，也超出了狭义的星占学的范围。□伪科学确实有很多功能，包括你提到的辨识同道之类的功能。但我想这里的问题，在于有不少人并不清楚"星座文化"和科学、理性文化区别之间的区别。这是一个有普遍意义的问题，实际上也就是科学与伪科学的区别问题。科学家们当然不愿意看到星占学到处泛滥，比如1975年，鲍克、杰罗姆和库尔兹拟定了一份抨击占星术的声明，包括19位诺贝尔奖得主在内的192名著名科学家在这份声明上签名；声明提出三个理由，认为占xīng术是伪科学：第一，它曾经是巫术；第二，它缺乏物理学根据；第三，人们相信它只是出于寻求安慰的目的。然而也有科学哲学家出来为星占学辩护–这些事你是熟悉的。这种较高层次上的争论，双方对于星占学究竟是什么，它能作什么和不能作什么，其实都是很清楚的。那些为星占学辩护的科学哲学家，也不会真的靠星占学来指导自己的行动。但是到了在公众中，却可能产生消极作用，产生误导，产生幻觉，使人从一般意义上认为星占学可能是"有点道理的"。■ 说到伪科学的问题，我想，一般意义上的占星学和我们前面谈论的"星座文化"还是有些微妙的区别的。在承认伪科学也有某些人类需要的功能的前提下，反对作为伪科学的占星学，这我同意。但我们前面提到的那些"星座文化"的热衷者，其中许多人并没有把它看作是像科学一样的东西。而标准的伪科学的一个突出的特征，是打着科学的旗号来鼓吹明明不是科学的东西。"星座文化"虽然与占星学有着不过分割的联系，但现在许多爱好者却是更多地把它作为一种娱乐和精神安慰，而不是看作对于命运未来等严格的预言，那种"有点道理"的感觉，也与tā（她）们对科学的道理的感觉并不一定相同。因此，我们对此大可不必惊慌失措。有那么一些对科学所不具备的功能的补充，也许未必就是一件十分危险的事。正像在历史上和现实中科学无法取代宗教一样，天文学yě许同样无法取代"星座文化"，这本可以是同时并存（当然也有部分冲突）的两回事。当然，科学家宣传科学反对伪科学也是值得赞扬的。不过，在公众中，直正地普及科学的、理性的文化，毕竟不是一件简单容易的事。这是要有一个艰巨、漫长的过程的，如果过急了，一上来就拿本是更多地作为一种娱乐的"星座文化"开刀，有可能huì反到带来gèng多事与愿违的抵触。因此，还是先去重点分析揭批那些直接害人、严重危害社会的伪科学，先放"星座文化"一马，更多地去从心理、社会和文化的方miàn对之做些研究，这也许是更为适当的做法吧。□看到你这样好心地为"星座文化"说情，nà些MM真要感谢你呢！不过我可是从来也没有鼓吹过要拿"xīng座文化"开刀–只要心里知道什么是科学，什么不是科学（或是伪科学），知道这两者分别能够解jué什么问题，不能解决什么问题，就不会被误导。这使我想起昨天在香港城市大学作"日常生活中的伪科学–如何面对？"演讲时，有一位听众提问：据说某大影星之所以和某大导演分手，是因为该大影星逼着大导演和她结婚；而她之所以如此，是因为听信了算命人的"指导"，这算不算被伪科学所误的例子？我回答说：如果真有此事，那确实是被伪科学所误的例子–要是该大影星早些来这里听讲座，就不会如此了！听众dà笑起来
僧一行对占星术的发展作出了怎样的贡献？
僧一行(673――727年)
本名张遂，邢州巨鹿人(今邢台巨鹿)。
唐朝时期中国古代伟大的天文学家,也是公元7世纪世界最杰出的科学家.
主要成就 ：精通阴阳五行之学,写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小,一行的佛教著作，以《大日经疏》wèi其密教思想的代表.一行的天文成就包括制造出“浑天铜仪”和”黄道游仪”，水运浑天仪上设有两个木人，用齿轮带动，一个每刻(古代把一昼夜分做一百刻)自动击鼓，一个每辰(合现在两小时)自动撞钟。可以说它是现代钟表的祖先，比公元1370年西方出现的威克钟要早六个世纪，充分显示了我国古代劳动人民和科学家的聪明才智。 重新测定了150多颗恒星的位置，多次测定了二十八宿距天体北极的度数。发现恒星运动现象，比西方早一千多年。设计制造了“复矩图”的天文学仪器，用于测量全国各地北极的高度，修订的《大衍历》，纠正了过去历法中把全年平均分为二十四节气的错误，是我国历法上的一次重大改革。比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度与变化规律，《大衍历》应用内插法中三次差来计算月行去支黄道的度数，还提出了月行黄道一周并不返回原处，要比原处退回一度多的科学结论，一行组织了全国13个点的天文大地测量。bìng从测量数据中，得出了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(合现代131.3公里)的结论。这个数据就是地球子午线一度的弧长。唐朝测出子午线的长度，在当时的世界上还是第一次。张遂的天文学观点，有的比世jiè著名天文学家早一千多年。
一行还编写了《开元大衍历》、《七政长历》、《易论》、《心机算术》、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》等。一行于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行“大慧禅师”号。 为了纪念一行的功绩，1956年1月1日发行僧一行邮票一枚,人们还将小行星1972命名为\’一行小行星\’。一行发现当时许多恒星的位置，与古代典籍所载de位置有若干改变。现代天文学称恒星位zhì的变动为“本动”。西方国家的恒星本动现象最早发现，归功于哈雷慧星回归期的发现人艾蒙·哈雷(西元一六五六～一七四二年)，比一行晚了约一千年!……
距今三十七年前，我向英国剑桥大学的李约瑟请教，有什么题目适合写一部有关中国科学史的博论文。他就提出两个题目，一个是“晋书天文志”，一个是“唐僧一xíng”，结guǒ我所选的是“晋书天文志”。十五年后，当我在吉隆坡马来亚大学任职的时期，同仁洪天赐希望我提出一个可以作为博士论文的题目，我就建议选择一行为题。后来他的博士论文完成了，获得校外考试委员李约瑟博士的赞赏。洪天赐现任吉隆坡马来亚大学中文系主任职。
一行和尚俗姓张，名遂，生在唐高宗弘道元年(西元六八三年)。曾祖父张公谨，是唐太宗李世民的一位开国功臣，公谨三个儿子——大象、大素、大安，都是朝廷的大臣。但因文献无徵，不知谁是一行的祖父，只知道一行的父亲张檀，曾任县令。张氏家族在武则天时代已经衰微，一行就是生在武则天称dì的前几年。一行自幼聪颖过人，读书过目不忘;稍长，博读经史书籍。他去元都观拜谒博学多闻的道士尹崇。尹崇因为一行虚心求学，对他极为嘉许，给他许多指导，并借自己的书给他阅读。有一次尹崇借了一部扬雄所作的《太玄经》给一行看。这是一部wén词艰涩、内容隐晦的书，并非一般读者所能看得懂。一行隔了几天便把这部书交还尹崇。尹崇起初以为一行是觉得这部书名符其实，实在是太玄了，失了兴趣，赶还书。但当一行拿札记向他请教时，他却赞不绝口，并向外宣扬一行的学问，而且因自己能够发现一位天才而自慰。从此一行就yǐ学识渊博而名于长安。
后来一行为著避开武三sī(?～七0七年)的拉拢，跑到蒿山的嵩阳寺剃度出家，改名敬贤，法号一行。他也藉著遁世绝俗的机缘，和对天文、历法、数学等有修养的高僧接触，就近请益。嵩阳寺的主持普寂禅师十分赞赏他的卓越表现。有一次嵩阳寺举行盛会，邀请四方沙门莅临观礼，著名隐士卢鸿也在会列。卢鸿被邀请为大会写一篇文章。写成后，卢鸿把它置在几案上，对众宣布如果有人能诵读这篇文章，就立刻收他为弟子。他这篇文章实在是句僻字古、深奥难解，并不是常人所能读通的。一行上前拿来看，就放回案上。卢鸿看见一行的行动，颇为不满，正想开口指斥他轻薄，但一行忽然回头望着他，瞬息间把整篇文章背诵出来。卢hóng极为惊讶，他告诉普寂没有能力教导这样一个门徒，应该让一行自己去游学。
不久一行辞别嵩阳寺，开始云游求学，经过长途跋涉，到达天台山的国清寺。当时国清寺有一位精通数学的高僧驻锡，可惜姓名，法号都不祥。一行往国清寺的目的，就是专诚向他求教。下面引述唐代郑处诲《明皇杂录》的记载：
一行因穷大衍，自此访求师资，不辞千里。尝至天台国清寺，见一院古松数十步，门有流水，一行立于屏间，闻院中僧于庭布算，其声簌簌，既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶?”徐一算，又谓曰：“门前水合转西流，弟子当至。”一行承言而入稽首，诸法尽授其术焉，而门水旧东流忽改为西流矣。
上文所述的数学是指传统数学，包罗shù数和现在所指的数学。大衍和易数有密切的关系，也和现在所指的数学有些关连，下文自有交待。
西元七一一年，一行回返嵩阳寺，朝廷有意邀他参政，但他以健康欠佳为藉口婉辞。稍后一行再度整装远游，前往玉泉山的玉泉寺，专心研究占星术。不久唐玄宗(七一二～七五六年在位)即位，朝政革新，文化和科学都呈现着蓬勃的现象。玄宗派遣一行的族叔张洽前往玉泉寺，劝一行晋京。五年后，一行终于上京，玄宗亲予接见，一行便驻锡华严寺。在这期间，他有机会和许多精通天文和历法的印度僧侣交往，从中获得印度天文学方面的知识。
一行往长安与密宗从印度传入中土初期巧合。密宗是由西元七一六年善无畏Subhakarasimba(六三七～七三五年)和西元七一九年不空 Amoghavajra(七0五～七七四年)、金刚智Vajrabodhi(六七一～七四一年)先后携入该派的经典。一行从不空学得密教，他们两人结了亦师亦友之交，由一行协助翻译经典。不空的一位弟子惠果(七四六～八0五年)为长安青龙寺主持。日本的真言宗为弘法dà师(七七四～八三四年)所创。他入唐求法，在长安青龙寺受戒时法名空海，师事主持惠果。所以一行和善无畏、不空、金刚智和弘法几位高僧，在日本真言宗里具有崇高的地位。日本高野山真言宗圣地供奉有中土传入的一行大师绘像。闻说京都东sì亦有一行像，惜未得一见。
有三个从印度移居长安的家族，对印度文化东传和táng代天文学的发展曾作出很大的贡献。它们是瞿昙氏Gautama、俱摩罗氏Kumara(又作鸠摩罗、拘摩罗等)、迦叶波氏Katyapa三个天文专业家族。一行上京的时候正值瞿昙悉达Gautama Siddharta任太史令职。他曾修理当时的铁浑仪，西元七一八年翻译九执历Navagraha，西元七一八至七二六年间编纂《大唐开元占经》(简称《开元占经》)，采入许多秦汉以来天文和占星术零散资料，以及一些从印度传入的天文和数学知识。一行和这些家庭有来往。例如瞿昙氏家族对一行后来的“大衍历”提供了一种日食计算方法和一种占星书，而获得一行支持者则是俱摩罗氏。
当时善无畏、不空、金刚智几位密jiào高僧都在长安的大兴善寺内驻锡。瞿昙氏、俱摩罗氏和迦叶波氏也在大兴善寺居住。日本入唐高僧空海也尝在此驻锡。一九八六年十一月，我在西安西北大学讲学，顺便访问大兴善寺，凭吊唐代印度高僧所驻锡和一行常到访的遗迹，当时的屋宇现已一无所存，遍布乱石和杂草，附近新建了空海大师纪念碑，这是由日本真言宗资助所建的。日本的真言宗又资助重建青龙寺，在旧址附近，供奉善无畏、不空、金刚智、一行、惠果、空海等画像。
言归正传，当开元九年(西元七二一年)，唐玄宗面临历法需要修订的时候，他便召见一行，因为他知道要执行这一项重要而且困难的任务，除却一行，没有任何人可以担当得起。
一行准备开始观测天象的时候，便发jué当时所用的天文仪器都已经陈旧腐蚀，不堪使用。他便立刻重新设划，制造两座比以前更为精密的仪器。他获得梁令瓒的援助，共同进行这项工作。经过了三、四年的岁月，这两座巨型天文仪器终于大功告成。一座是以铜制成的黄道游仪。这是用来测定日、月、五星在本身轨道上的位置。它de设计比较以前所用的游仪更为精密、更为完善。以往的游仪都是赤道装置，仅能够测得日、月、五星的运行，但是没法直接确定它们本身轨道上的位置。黄道游仪的特点是仪器上的黄道环和赤道环不是固定在一处，所以能够依据它们的旋转动态，从仪器直接获得答案。黄道游仪在开yuán十三年制成，唐玄宗亲为制铭，置于灵台以考星度。灵台是天文台的古称。
一行的第二座天文仪器是水运浑仪。这是依据东汉张衡(西元七八～一三九年)的浑天仪水力推动原理而制成的，不但能显出日、月进行的guī律，而且可以自动记时。据《旧唐书· 天文志上》记载：“立二木人于地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然击鼓，每辰刻自然撞钟”，堪称世界上有史以来最早的一座自动计时器。后来北宋的苏颂(西元一0二0～一一0一年)制造元祐仪，并写了一部《新仪象法要》详述这座仪器的构造。他说元祐仪系以古法为台三层。所谓古法该是指一行的水运浑仪。李约瑟、王铃和普莱士Derekde Solla Price在他们的一部《Heavenly Clockwork》(一九六0年出版)中称元祐仪为一座天文钟。“钟”是一具专门自动计时的仪器。一行的水运浑仪和后来苏颂的元祐都是天文仪器，同时也是自动计时器，一物两用。因为从来没有一个代表自动计时功能的专门的名词，这两座天文仪器所具有的自动计时功能，便逐渐被忽略了。西元十六世纪下半叶，耶稣会教士利玛窦Matteo Ricci(西元一五五二～一六一0年)带来自鸣钟，当时没有人想起一行的水运浑仪和苏颂的元祐仪其实早已具有自鸣钟的功能。
通过以上两座天文仪器的观察，一行发现当时许多恒星的位置，与古代典籍所载的位置有若干改变。现代天文学称恒星位置的变动为“本动”proper mtion。西方国家的恒星本动现象最早发现，是归功于哈雷彗星回归qī的发现人艾蒙·哈雷Edmond Halley(西元一六五六～一七四二年)，比一行晚了约一千年!三十馀年前天文学家陈遵妫首xiān提及一行发现恒星位置移动问题;天文学家席泽宗认为这是由于古代观测天象仪器不够精确所引起;而李约瑟的意见是，无论如何，在一行的心目中，他所用的古代观测记录是可靠的，他认为恒星的位置是已经移动了，这就是“恒星本动”!西方科学家很重视héng星本动的发现。三十三年前，我在英国剑桥，路上碰见一个朋友——在剑桥天文台工作的天文学家阿瑟·比尔Arthur Beer。他手里拿着一些信件，正赶往邮政局想要买邮票寄出。我们就跑到总邮政局邮票售卖处的前面停下，因为还有半小时才下班而且没有其他顾客，我们继续聊天，所谈的是僧yī行的天文学成就。他说一行发现恒星本动是一件很了不起的事情，又说因为一行有过目不忘的天赋，假如他来参加剑桥大学的毕业试，必定胜人一筹。后来他想起来邮政局的目的时，已经是下班时间了。他赶去柜台买邮票，邮政员对他说：“来不及了，请你明天再来吧。”可见连西方的天文学家也津津乐道一行在科学上的成就。
其实我和阿瑟·比尔都是同在一个六人小组共同研究一行在天文学上的另外一个大贡献——这就是他的子午线测量的工作。从现代的常识来说，子午线是通过南北两极所画在地球上的一个想像中的大圆圈，圆圈分为三百六十度(在中国传统天文学上，这个圆圈是分为三百六五又四分之一度)。假如能够测得子午线一度的弧长，那就可以算出地球的大小了。
自汉朝以来，一般从事于天文工作的人员，都是凭着夏至或冬至的正午，在南北两个地点所测的日影长度，来作臆断。他们认为假如两地的日影长度相差一寸，则两地的距离是一千里。他们测量日影的方法，是使用一支八尺高的标杆。其实这个“损益寸千里”的说法，并不正确可靠。隋代的刘焯(西元五四四～六一0年)就不同意这个理论。他主张在夏至、冬至和春分、秋分时在黄河南北两岸的平地，实测日影在正午的长度。他的计划已经递呈朝廷，隋炀帝表示赞同这份奏本，但是没有赐给任何人力和经费上的现实援助，因此刘焯的计划始终没有施行。
一行所lǐng导的天文测量工作，能够如期进行，这是由于他获得玄宗的信任和太史监南宫说的鼎力支持。一行的工作人员所测量的地带，是以黄河南北地区为中心，北至北纬大约四十度，南至北纬十七馀度。一行是以阳城(即今河南省登封县东南告成镇)为中点，指派工作人员前往分布于南北区所指定的地点进行测候，各处所测的数值，都要和在阳城所测的数值作为比较。一行实地测量所获得的成果，终于推翻了过去“损益寸千里”的理论。
此外，一行又根据河南省平原上面四个规测地点，计算子午线长度和北极高度的关系。所得的结论是子午线每“度”相等于三百五十一里yòu八十步的距离。中国传统的“度”是以太阳一昼夜的移动为单位。太阳一年移动一周天三百六十五点二五“度”。折现代的公制，一行所获得数值是：一度的子午线在地球平面的弧长是一三二点零三公里。从现代科学观点来说，这个数值并非很准确;但在西元八世纪，采用此实地测量方法，可算是科学埃拉托斯散纳Eratosthenes(西元前二七六～一九五年)，曾经试图测量子午线一度的弧长，但他的测量规模和准确性远比不上一行的工作。另外一次的测量是由阿拉伯回教国王阿尔·mǎ蒙Al-Mamun(西元八一三～八三三年在位)主持，晚于一行约九十年。
我们还试图解答一些有关一行测量子午线的问题。第一个问题是关于弧长的准确性。由于一行所取的子午线太短，仅仅大约二百公里，难怪弧长不甚准确。另外一个问题是关于一行是否有地球是圆体的概念。张衡的《浑天仪注》有“天如鸡子，地如鸡中黄，弧居于天内”的记载。一行想已熟识张衡的著作，而且他在长安与精谙天文学的印度专家来往很密切，所以他对地球的形状该有所闻，且有地球圆周弧长的概念。一行的答案显示他对繁复的算式能够应付裕如，可能是得力于印度高僧或专家所指导的三角函数表。r> 一行制造新天文仪器，作详细的天文观察，和进行子午线的测量，目的在编制一部新历法，以取代已经不能符合当时天象观测的“麟德历”。他编制新历，大约自开元十二年(西元七二四年)开始。他一方面校验自己所观测的结果，另一方面博览前代的历本。当时有二十三家的历法，其中最受他重视的，是刘焯的“皇极历”。他也曾经采用印度历fǎ的一些长处，以审慎态度取长补短，而非全部采用印度的历法。
以往刘焯认为太阳运行速度有快慢的现象，这是一个很重要的发现。可是他对这种不均匀的运行现象，示能充份了解。一行补充他的发现，指出太阳运行的速度是由快渐转慢(道是从近日点太阳速度最快时开始)，再由慢渐转快(即由远日点太阳速度最慢时开始)。这可以说是一行在天文学上的另外一项重大贡献。一行从太阳运行的快慢情况出发，按照不等的时间间隔，安排二十四节气，从而进一步指出，刘焯所用的“等间距二次内插法”来计算相邻两节气间太阳运行的速度，是不适当的。因此，他便改用“不等间距二次内插法”，以算出相邻两节气间的太阳运行速度。
所谓“内插法”，乃是“近似计算法”的一项重要课题。刘徽注《九章算术》第七章“盈不足术”就是一种最简单的内插法，亦即是所谓“一次内插法”。印度数学家布马古达Brahmagupta亦曾使用类似刘焯所用的“等间距二次内插法”公式，年代大约是西元六二八年，比刘chāo稍晚。后世天文和历法工作者，沿用一行的内插法公式达五百年，直至元代郭守敬(西元一二三一～一三一六年)编订“授时历”时，才改用“三次内插公式”。由此可见，天文学的不断发展，对数学的要求也愈来愈高，这样一来就促进数学的发展了。高次内插法也是中国数学所达到的一个高峰。我们可以晓得一行在数学上的成就，并不逊于他在天文学的享誉。
一行为了编订新历法，耗费了六年的岁月，他的新历取名“大衍历”。这个历法追算出上古的一个“rì、月、五星如联珠”的时期作为起点，算出“上元阏逢困敦之岁”，距开元十二年甲子岁，岁积九千六百六十六万一千七百四十算。一行所用的“大衍”这个名词已把对易数的关连表露无遗。一行所追算的上古“上元”的方法没有留存下来。后来南宋数学家秦九韶(一二0二～一二六一年)悟出所用的“大衍求一术”即《孙子算经》解答“物不知数”题的方法。秦九韶也利用“大衍求一术”解答著卦问题和历法问题，可见传统数学是包罗术数，而一行在易数方面无疑是有很高的造诣。
“大衍历”的初稿在开元十五年(西元七二七年)完成。同年十一月二十五日，一行陪同玄宗往新丰(在今陕西省临潼东北新三镇)。不料一行病倒，当天晚上竟在新丰与世长辞，享年四十四岁。玄宗敕令将他的遗体运回长安安葬，并为他建筑一座纪念塔。一行在长安时驻于华严寺。一九八四年九月，我访问西安，顺便访查华严寺古址，留下来的只是一座失修的古塔。闻说一行驻该寺时有原有另一座塔，后为地震所毁，我见到的一座是后来增建的。
一行逝世后，玄宗命大臣张说与历官陈玄景负责整理“大衍历”的初稿，并于翌年(西元七二八年)颁行天下。“大衍历”颁发后，风靡一时，广受欢迎，但是也曾引起一场小风波。事因当时任职唐室的一名印度天文专家瞿昙撰，由于没有受邀参与修订历法工作，心怀不满，扬言一行的“大衍历”不过是抄袭印度古历“九执历”的一个历法，而且一行擅自加入若干错误。历官陈玄景及曾经协助一行的南宫说也竟然随声附和。为了分辨是非，玄宗下令侍御史李麟和太史令桓执圭依据天文台的实测，比较“大衍历”、“麟德历”和“九执历”三种历法的准确程度。校验的结果，在十次的测验中，“大衍历”有七、八次准确，“麟德历”有三、四次，而“九执历”只有一、二次准确。于是朝迁继续使用“大衍历”，一直到西元七五六年，被“至德历”取代时为止。三百年后，宋代大科学家沈括(西元一0三0～一0九四年)对一行的“大衍历”还尽力推崇。李约瑟也在《中国之科学与文明》中的《数学编》说一行是唐代最著名的数学家，而在同卷的《天文编》中又说我们需要一部关于这位精通天文大师的专书。我们可以说一行是历史上最伟大的中国科学家之一。
以上就是关于占星 科学,占星术是迷信还是科学的知识，后面我们会继续为大家整理关于占星术科学的知识，希望能够帮助到大家！
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
